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民族旅游文化客观本真性的意义论文

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民族旅游文化客观本真性的意义论文

［摘要］对于旅游对象物真实性的讨论衍生出了客观本真性的概念，客观主义的研究范式也被广泛用于探寻旅游对象物的本真性要素。维护和保持客观本真性对于保护民族文化、维系民族旅游目的地可持续发展、满足游客本真性体验诉求等具有重要意义。因此，构建民族旅游文化客观本真性的保真模型，不仅具有理论价值，也具有较强的可操作性。

［关键词］民族旅游文化；客观本真性；本真性要素；保真多维度；具体语境

［中图分类号］Ｇ０３［文献标识码］Ａ［文章编号］１００９－９５０６（２０１５）１１－００３９－０５

民族文化是民族旅游目的地可持续发展的灵魂。从“民族文化”到“民族旅游文化”，文化经历了被选择、被建构、被展示的商业化过程，民族文化也因此体现出更丰厚的经济价值和社会价值。然而在民族文化商业化的过程中，存在过滤性选择、扭曲性建构、迎合性展示的过度开发现象，致使民族文化在旅游语境中逐渐失真变味。本真性理论为“民族文化”到“民族旅游文化”的转变提供理论支撑，本文尝试回到本真性理论的起始点———“何为真实”，解读客观本真性的概念及其重要意义，概括民族旅游文化客观本真性的要素，构建守护民族旅游文化客观本真性的模型，探究具有可操作性的方法，目的在于保护民族旅游目的地可持续发展的灵魂，提升游客的本真体验。

一、客观本真性的文献回顾

本真性一词出自海德格尔的《存在与时间》，博物馆学将“本真性”概念用来描述和鉴定展品的真实性，之后被借用到旅游研究中，激发了众多学者的研究热情。麦克康耐尔认为，旅游帮助人们逃避异化的、无意义的现代生活，为游客创造纯净的、原始的、自然的、不受现代文明破坏的体验机会，因此，寻找本真性、了解旅游地居民的真实生活成为游客旅游的真正动机①。科恩也表示远古、原始、自然、异域的形象是多数游客出游的预期②。在此理论引导下，学者开始探寻旅游对象物的客观本真性，寻求旅游客体的真实存在，并提出了客观本真性的概念，进而引入客观主义研究范式，提出了客观主义本真性的研究框架。

客观本真性强调本真性是旅游对象物本身固有的一种特性，游客追求没有经过设计和加工的、原汁原味的旅游对象物。布尔斯汀和麦克康耐尔认为客观本真性可依据一定的标准进行测量和评估，而节日、仪式、美食、工艺品等则要看是否由本地人按照传统来制作或组织①。

夏朴雷认为旅游商品，例如手工艺品、节日、仪式、美食、服装、建筑等都根据一定的标准被描述为“本真的”或“非本真的”，这些标准包括是否由本地人根据本地习惯与传统制作和加工。在这个意义上，本真性意味着传统文化及其文化来源，是一种真正的、独特的真实感②。王宁强调了本真性概念的适用情景：客观本真性的确与某些旅游类型是相关的，例如民族旅游、历史旅游、文化旅游等，这些旅游类型涉及到空间异地性或时间历史性③。

为了证明旅游吸引物的真实性，实证主义成为常用的研究范式，学者采用定量研究的方法，揭示旅游对象物和旅游目的地的本真性。李特瑞尔等在研究中讨论了旅游纪念品的真实性，他们深挖了旅游纪念品应有的特征，确定了游客眼中影响旅游纪念品真实性的因素，如独特性、原本性、纯正性、历史文化特质、工匠的手艺、使用的材料，以及纪念品的审美性和实用功能④。

威特选取澳大利亚悉尼的岩石旅游区作为研究案例，提取了１３个关于本真性的指标，其中４个指标关于“环境”，５个指标关于“活动”，另外４个指标关于“建筑”⑤。瑞委拉和多德研究了游客对墨西哥普埃布拉（Ｐｕｅｂｌａ）特拉维拉彩陶（Ｔａｌａｖｅｒａｐｏｔｔｅｒｙ）的本真性定义，提取了５个主要因子：外观与用途、传统与认证，获取难度、本土生产、价格优惠，并且发现本地游客更看中的是彩陶的外观和认证，而国外游客则更加在意彩陶是否为本地居民在本地所生产和加工⑥。

林龙飞等用因子分析法研究了民族文化旅游产品的真实性评价体系，认为建筑遗迹、服饰、语言及口承文化、节庆及礼俗信仰是影响民族文化真实性的最重要因素，决定某地区民族文化真实性的最主要方面⑦。卢表示客观本真性使游客对旅游对象物的真实性的感知⑧，但是在多数客观主义学者眼中，客观本真性不是由游客来感知的，而是由专家来鉴定的，因为游客感知到的本真性可能并不真实，可能是舞台化的、虚拟的、模仿的，原因是游客可能对旅游对象物了解不多，游客可能受媒体宣传的影响而对旅游对象物产生了某些刻板印象。在斯坦纳等看来，客观主义本真性不具备理论范式特征，应该摈弃，应该为更明确的术语取代，如真正的'、确实的、精准的、真实的、实情的等⑨，而不能因为概念的多元和模糊而否认客观本真性的意义和价值。

二、民族旅游文化客观本真性的意义

纵观本真性概念从客观主义到建构主义、再到存在主义的发展脉络，不难看出自从王宁“存在主义本真性”概念提出之后?瑏瑠，学术界更强调自我本真（ｓｅｌｆ－ｏｒｉｅｎｔｅｄａｕｔｈｅｎｔｉｃｉｔｙ）的意义和诉求，强调游客摆脱日常生活，在不同寻常的活动中更自由地成为自我和表达自我?瑏瑡，也强调旅游对于存在主义本真性不是替代物，而是催化剂①。可是，存在主义本真性过于强调旅游是一个自我表现、自我塑造、追寻本真的过程，存在主义者倡导的旅游方式中，游客更多地关注自己，与他人的沟通和交往的需要相对较少。而且，单纯的存在本真性不能推导出人们旅游的原因。因此，真实性的定义应同时结合旅游客体（旅游对象物）和旅游主体（游客），忽视旅游客体不利于旅游业的持续发展。尤其是对民族旅游，客体的“真实性”也许比主体的本真更为重要②。到访民族旅游目的地的游客比游览自然山川的游客更加注重客观本真性，即在乎民族旅游文化的真实性，因为存在主义的自我本真离不开旅游对象物的真实。

民族旅游目的地少数民族在旅游活动中身兼多职，既是旅游目的地主人、也是旅游对象物，既销售文化，也销售自己。民族旅游文化的客观本真性让本地少数民族能够清晰地看到自己文化的历史发展进程，能够感受到自己文化的空间特征，能够保持传统文化的活力。更为重要的是，本地少数民族通过参与民族文化客观本真性的讲解、展示、认证，能够增强对自己民族文化的自豪感和自信心。同时，通过参与民族旅游文化的开发与经营，本地少数民族重新认识和界定了自己文化的社会价值和经济价值。少数民族主体的文化意识和文化自觉有利于民族文化的保护与传承。此外，对于民族旅游目的地来说，客观本真性所提供的真实文化土壤和文化空间是游客不远千里到遥远偏僻乡镇去体验民族文化的原因，这也正是其旅游开发和经营可持续发展的动力所在。民族旅游文化异地复制模式在大众旅游时代曾经红火一时，但随着游客旅游频率和旅游经验的增加，这种模式逐渐受到市场冷落。这一现象说明复制的、虚拟的、人造的、真实环境缺位的民族旅游文化难以让游客获得客观和主观的本真体验。总之，民族旅游文化的客观本真性对于游客体验、民族文化保护和民族旅游目的地可持续发展具有重要意义，如何维持和保证民族旅游文化的客观本真性显得迫在眉睫。

三、民族旅游文化客观本真性的保真框架

本文尝试构建起民族旅游文化保真模型，首先归纳出民族旅游文化的客观本真性应具备的要素：（１）源于真实的历史时期。民族旅游文化应该来源于某一真实的历史时期，体现历史事件和历史人物，让民族文化游客不只是沉醉在传说与神话之中，而散失了历史感和时代感。（２）根植于真实的文化环境。民族旅游文化离不开真实的自然与文化土壤，民族旅游目的地建筑风格、服装饰品、饮食习惯、作息时间、生活方式、音乐艺术等文化事象都是当地少数民族在适应自然环境的过程中经年累月形成的，离开了物质环境的文化就变成了空中楼阁。（３）真实的原件和原物。真实的原件与原物的展示对于民族旅游文化客观本真性的贡献是显而易见的，并且在民族旅游目的地原件原物展示是很容易做到的。（４）体现本地参与。本地参与不仅包括来自本地的材料、原料、商品、活动、时间等的参与，还包括了本地少数民族的亲身参与和贡献。（５）体现传统思想和技艺。传统是民族文化的重要构成，民族旅游文化应尽量保持和展示少数民族的传统哲学思想、朴素的宗教思想、传统地生活方式、地道的手工艺制法、淳朴的音乐绘画技艺、真实的仪式节日等。（６）伴有佐证或认证。由于游客并不是文化学家、考古学家、人类学家等，游客也并不总是知识渊博，他们或许还带有先入为主的刻板印象，他们可能难以准确判断旅游对象物的客观真实性，因此，民族旅游文化的客观本真性需要出示一些佐证以说服游客何为真实，或者需要某些机构、专家、精英的认证以证实其真实性。围绕民族旅游文化的客观本真性要素，本文总结出维护和保持民族旅游文化客观本真性的四大维度，即从时间、空间、地方和传统等多角度守护本真性，并且每个维度之下附有具体的建议和措施，以保证该保真模型的可实施性和可操作性。

时间维度强调民族文化的本源，即要尊重时间、尊重历史，从时间纵向上追溯民族文化的来源。在溯源过程中，民族文化的发生、发展脉络将会随着挖掘日渐清晰，而最终触及到民族文化的真正本源，保证了民族旅游文化的纯正性和正宗性，并且在一定程度上杜绝了民族旅游文化开发的无中生有、断章取义现象。文化挖掘过程中收集的各种老照片、回忆录、遗物、信件等是时间最有效的佐证。动态记录历史的影像资料，历史学家、考古学家、人类学家等专家的认证，事件当事人、文化精英、德高望重者的认证等，增加了民族旅游文化客观本真性的可信度，同时也向游客展示民族文化的历史真实感和时代真实感。

民族旅游文化客观本真性的空间维度注重原地空间、非复制空间、原生态空间、旅游舞台化空间、非旅游后台空间。原地空间是民族旅游目的地社区真实环境的客观体现。非复制空间则指真实的建筑空间、真实的生活空间、真实的活动空间，而不是在异地复制、模拟、再造，也不是隔离空间，将一个少数民族村落改造成一个民族文化博物馆。原生态空间就是未受现代文明改变的、未受主流文化影响的、淳朴的、原生的物质环境与人际空间。旅游舞台化空间虽然在本质上属于建构主义本真，但其舞台化的取材往往源于客观存在的民族文化，并且由于受游客游览时间和旅游成本所限，旅游舞台化空间被认为是民族文化体验最直接的方式，因此要求舞台化空间应尽量真实反映民族文化。非旅游的后台空间是民族旅游目的地社区居民专属的空间，是不向外来者展示的空间，该空间有助于保护少数民族居民的个人隐私，更有利于保护民族文化的纯正性和真实性；关闭该空间给游客带来的神秘感和遗憾感不但不会减少本真性体验，相反可能会增加体验的真实感和“可遇而不可求”的幸福感。

从地方角度来维护民族旅游文化的本真性，强调本地少数民族居民作为旅游对象物的重要贡献，他们的外貌、言行、服饰、性格等都是民族文化本真性的构成要素。近年来古城旅游兴起，出于经济原因古城居民移出古城，造成的古城“空巢”和“人口置换”大大破坏了古城文化的本真性，云南丽江古城等都存在相似的问题。其次，研究者不止一次地强调客观本真性的标准之一是本地人用本地传统方法参与到旅游文化开发和旅游商品生产中，因此，维护民族旅游文化客观本真性的地方视角还包括本地少数民族的参与。让本地少数民族真正成为自己文化的代表者、表达者、展示者，那么民族旅游文化真实性和可信度就不容质疑了，本地少数民族被边缘化的可能性就降低了。新西兰毛利人旅游纪念品强调毛利人的参与，并制定了一整套认证标准及体系，目的就是为了阻止原住民手工艺品被复制。加拿大政府也明确规定禁止非权威认证的原住民艺术品的复制。除了强调当地居民的参与，地方维度保真还应该包含本地收集和收藏的代表民族文化的实物和原件以及生产旅游文化商品所需要的材料和原料，如布料、食材、药材、金属等。

传统亦是民族文化的构成要素之一，主要体现少数民族的传统生活方式、手工艺制法、音乐绘画技艺、仪式节日等。在展示传统上，笔者认为应该有所选择，有所为有所不为。民族旅游目的地的本地少数民族作为文化的持有人或曰主人，应该有自己做主的权力，掌握主动决策权，而不是被动地被游客需求和市场牵着鼻子走。同时，本地少数民族还应该具有一定的文化矜持，知道哪些文化是可以示人的，哪些是隐蔽和神秘的、不容外来者窥视的。事实上，正是这些不容外人窥视的保留才使民族文化更具有神秘性，更能激起游客的好奇心和求知欲。在此还想特别说明的是“传统”并不是“现代”的对立面，而只是不同时间节点的产物，今天的“现代”在多年之后有可能被称为“传统”，因此并非“现在不用的”都是传统，选择性地展示优秀民族传统要考虑时间继承性和代际传承性，这样才能保证传统的新鲜活力。

每一个民族旅游目的地都不是完全相同的，因此在讨论时间、空间、地方和传统四大维度维护民族旅游文化客观本真性的同时，还必须强调两个具体语境，一个是民族旅游目的地的经济社会文化环境，另一个是游客类型和旅游动机。由于民族旅游目的地社区的地理位置和交通状况、经济发育水平、社会与家庭结构、民族文化特征、居民的文化意识、居民的话语权力和话语能力、对旅游的依赖性、旅游业发展阶段等都存在差异，所以维护民族旅游文化客观本真的重点和措施应有区别。另外，完全不考虑需求方的民族旅游文化开发也是不值得提倡的，对游客类型、旅游动机、旅游频率、旅游经验、消费行为等的研究将会增加客观本真性的针对性，同时供需双方协商互动的本真①也不失为一种有益的折中与尝试。

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