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现实的隐喻性论文

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现实的隐喻性论文

引言

剧本《三个和尚》的编剧是包蕾，作品是根据我国民间著名的谚语改编的。谚语是：“一个和尚挑水吃；两个和尚抬水吃；三个和尚没水吃。”1980年动画片《三个和尚》（阿达导演）出品后，荣获第一届中国电影“金鸡奖”最佳美术片奖。

《三个和尚》产生的起因，是阿达在1979年春天听了侯宝林在一段相声《和尚》里点到了“三个和尚没水吃”而受到启发，于是请包蕾编剧。初稿通过后，但丢失了，之后包蕾写了第二稿，即是我们现在看到的动画剧本《三个和尚》。马克宣把《三个和尚》归类为“寓言故事”①。

对于《三个和尚》动画片的研究，成果很多。较早的是由中国电影出版社于1984年出版了《从三句话到一部动画片》一书，包括导演、编剧等主创人员共十六篇论文。之后的研究也不绝于缕。作为中国动画学派的代表作，受到研究者的关注是必然的。张骏祥曾说：“这是一部短短的、不足两本的影片，但是值得写一篇长达万言的文字来分析研究它的成就。”②本文不去做综述的工作，而是侧重以往很少谈的剧本主题方面。

一、提倡“心齐”的团结协作精神

两个和尚抬水吃，“抬”字，说明了两个和尚的团结协作，所以有水吃。三个和尚缺少了“担”和“抬”的合作行为，结果导致没有水吃，生命就面临着渴死的危险。在两个和尚抬水吃的时候，因为水桶滑到另一边不居中，小和尚把木尺在扁担上划了杠子，把绳拴在中间，这样谁也不吃亏了。这个细节的设计，在唯一的一次合作上，显得很不团结。

庙里失火之后，三个和尚积极合作取水灭火，在这种共同的灾难里，建立了友谊。团结协作的精神不仅让他们渡过了火灾的难关，而且获得灵感，在山崖边上装上个滑轮取水，此后就不用下山去挑水了。

上面两个大的情节设计，一反一正，突出了团结协作的主题。

二、呼唤敬爱的礼仪传统

庙里本来没有和尚，起初跑上山的是小和尚，接着是“长个儿和尚”（长和尚），最后来的是胖和尚。这样，庙里就有了三个和尚。按道理来说，庙里应该有个管事的，或是主持。小和尚虽小，在另外两个和尚没来之前，是庙里事实上的主人。剧本里说明了小和尚在庙里时间很长，“一天天这样过去”“天天念经”。后来的两个和尚不是来任职之类的，可看做是客人。所谓入乡随俗、客随主便，长和尚、胖和尚对小和尚，理应存在个尊重，小和尚对两个客人理应尽地主之谊，所以不存在没人去挑水的问题。这里，就缺乏相敬相爱的中国礼仪传统。

三、提倡管理制度化

四、提倡独立能力

小和尚一个人在的时候，显示了较好的独立能力。在独自呆在庙里很长的一段时间里，小和尚从高高的山上，担着吊桶和扁担下山去挑水吃。其他做的事有：天天敲着木鱼念经，一次把小老鼠给吓跑了。这样的独立能力是好的。长和尚来到之后挑了一次水回来，再去挑的时候，刚出庙门，就回来了。因为他想：“尽是我挑，他到舒服。”就要小和尚一起去挑。长和尚的所想所做，就不能独立了。对此，张之路说：“孩子们在观看这部影片时，很容易体会到其表层的涵义：故事教育孩子做事不能依赖别人，要勤劳，要自己的事情自己做，才能过上美好的生活。”⑧

五、呼唤奉献及分享的精神

在谈到作品的角色的时候，角色人性中存在着“私心”，这是都能看到的。包蕾在谈《三个和尚》的角色塑造艺术时说得明确：“这三个人物虽然各有个性，有的聪明而多‘小心眼’；有的憨直而不顾大体；有的有力气却不愿使，他们都有一些一般人常有的私心，不愿意自己为别人多干一点，而要求别人为自己多干一点，由于这种思想，矛盾就容易展开。”⑨

三个和尚没水吃的困境，是因为缺乏奉献及分享的精神。没有人愿意下山挑水或合作抬水，“三个和尚背对背坐着念经，谁也不理谁，听凭扁担、水桶在地上空闲着”。当代主旋律价值观认为，人的价值在于奉献。和尚们念的经里面，也有佛祖舍身喂虎，以及“我不下地狱，谁下地狱”等舍己为人的教导。但他们都不在心上，他们不懂得所做事情是为了什么。实际上，这种人生缺乏现实及理想的意义。六、体现了物质决定意识的唯物论

《三个和尚》一个主题内涵是体现了物质决定意识的唯物论。吃水，是人生的物质层面。念经，是人生的精神即意识层面。没有水吃，经就念不成了。没有水，也就灭不了火，以至于会失去生存的小庙而无法安身。水的重要性占据了故事的全部。导演阿达拿到包蕾的剧本后，进行了再创作。“首先是对整个影片的结构加以调整，删去那些可有可无的情节或‘噱头’，留下的就是挑水和念经。因为这两件事是必不可少的，又是可以着意刻画的。譬如，一个人的时候是怎样挑水、念经；两个人的时候又是怎样担水、念经；三个人的时候又该怎样……这正是矛盾所在，揭开这些矛盾，并继而解决这些矛盾，这就有了‘戏’。”⑩导演留下和加以着意刻画的挑水和念经，正是物质和精神的`隐喻象征。

七、显示了佛理在俗世生存中

《三个和尚》的角色是和尚，而不是其他人群，明显有佛理色彩。和尚的最高追求是成佛，即成为大彻大悟的人。众生皆有佛性，人人都可以成佛。三个和尚没水吃，陷入了迷障之中，遮蔽了佛性。这时，连观音菩萨都皱眉。经历了失火之劫，三人齐心，领悟了互助共渡的人生精义。这时，“观音菩萨也笑了”，即是对三个和尚修炼的赞许，同时显示了佛理在俗世生存中的修行之道。

八、适宜儿童成长的“有错能改”的教训

关于国产动画片里的规训主题的表达，颜慧、索亚斌在《中国动画电影史》中说：“《小猫钓鱼》可以说是以‘规训儿童’为核心思想的动画电影滥觞，其叙事模式一般是：首先表现主人公错误的做法，然后错误做法导致危机发生，这时主人公接受权威（老师或长辈）的教诲，改正错误，最后用正确方法达到目的和要求。”{13}其实，这样叙事模式，首先是由儿童文学剧本所提供的。这种摸索在某种程度上，具有写照世界的抽象出来的哲理意义，不容贬低。人生的成长，往往建立在错误的基础上，对科学真理之类的探索更是如此。由错误、导致出错误的结果、再到改正错误，这种故事模式是适宜儿童的，也是符合教育规律的。

当代西方建构主义代表作《儿童纪律教育》中认为：“规训儿童的错误行为，是要让儿童认识到所导致的‘相关后果’”{14}，而不是粗暴随意的惩罚。《三个和尚》中由不挑水的错误导致了没有水去救火的后果。这次失火，是由烛台引起的，如果身边有水，可能很快在火刚起来的时候灭掉了。小老鼠弄倒了烛台，也是三个和尚一贯纵容行为导致的结果。起初小和尚还吓跑了老鼠，之后在和尚们闹矛盾后，竟然看着老鼠钻到别人靴子里，而幸灾乐祸了。错误的后果关联着错误的行为，“如果行为和结果之间缺乏联系，就不会包含学习”，这样的惩罚只能“教会了儿童怨恨”{15}。儿童在反思行为和结果的经验中建构自己的正误观。《三个和尚》采用的规训主题的叙事模式，还是合理和恰当的。

结语

⑥ 文化部电影局编辑室等：《美术电影创作研究》，中国电影出版社1984年版，第96页。

⑦ 何琼玲：《“三个和尚没水吃”的经济学分析》，《经营管理者》2010年11期，第154页。

⑧ 张之路：《中国少年儿童电影史论》，中国电影出版社2005年版，第222页。

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