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《易经》名字的由来

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《易经》名字的由来

《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来。以下是小编为大家整理的《易经》名字的由来相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家。

周易的成书时间历来颇多争论。现时一般认为《易经》是集体创作，《周易》的起源并非任何一个传说或历史人物的著作，而是西周时期占筮用的文字编纂而成。

《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之始;一般说上古三大奇书包括《黄帝内经》、《易经》、《山海经》，但它们成书都较晚。《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述世间万物。《易经》最初用于占卜和预报天气，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面，是一部无所不包的巨著。自从17世纪开始，《易经》也被介绍到西方。在四库全书中为经部，十三经中未经秦始皇焚书之害，它是最早哲学书。

《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》，《连山》和《归藏》已经失传，一般所称《易经》即源于《周易》发展而来，不过1993年湖北江陵荆州镇(现荆州市郢城镇)出土的王家台秦简《易占》与辑本《归藏》相符，被认为《归藏》古文再现。从甲骨卜辞来看，《易》的核心部分来源一定很古老，商代的数字卦多为六位一组，与《易经》卦象六爻同构，甲骨卜辞有“贞我旅吉”、“利;不利”;西周甲骨卜辞有“保贞，宫，吉”、“此由亦此亡，用由逋妾”，在《易》的爻辞中都有类似文字，但甲骨文中尚未发现"卦"、"筮"、"蓍"、"或"、"国"等易占应出现的字(比如“蓍”，起卦的方法从系辞起才见到)。

《易经》包括狭义的《周易》与《易传》。《周易》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦，相传是依循周文王主编《易》的著述而来，成书大约在西周时期。由于随时代演变，《周易》文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，因此孔子撰写了《彖传》(上下两篇)、《象传》(上下两篇)、《系辞传》(上下两篇)、《文言传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》等篇章用以阐述、解释《周易》，统称“十翼”，后世又称为《易传》列入《易经》。《易传》为孔子所作，但也有学者认为是集体创作。马王堆帛书本《周易》与此不同，附的是六篇。

名字的由来

《易经》或“周易”，在几种较早期的文献(例如《论语》、《庄子》、《左传》等)称为《易》。

易

“易”有几种解释：

必须指出，理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指“从容之节”，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。

日月为易，象征阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》

日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“乾”的本义。

易是占卜之名。

变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。

交易，亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。

‘易’即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。

日升而天明，日落而天黯。明而接黯，黯而续明。终而复始，无始无终。一如生死。一如成败。一如兴亡。合明，生，成，兴之类为阳。总黯，死，败，亡之属为阴。阴阳相生相克，万事周而复始，是谓易。系辞传云，生生之谓易。生生者，不绝也。

简易，简约。

不易，不变，变化是现象，不变是规律。

三易、周易

更多资料：三易

东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也;变易二也;不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是：

顺乎自然的，表现出易和简两种性质;

时时在变易之中;

又保持一种恒常。

如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易;其位置、形状却又时时变化，这是变易;然而总是东方出、西方落这是“不易”。

在《周礼》关于太卜的记载中，亦有《三易》的说法;

《周礼?春官大卜》：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

言《三易》是指《连山》易、《归藏》易和《周易》，并认为这是上古前后三个时期的易，民间及现今网络常见此说。内容如下：

《连山》据传是伏羲氏或神农氏所创的易，成书于夏朝。《连山》易以“艮”卦为首，“象山之出云绵连不绝”。

黄帝时代的《易》为《归藏》易，殷商朝代用以占筮。《归藏》易以坤卦为主，“万物莫不归藏于其中”。

“周易”相传为周文王所创，盛行于周朝。周易则以乾卦、坤卦为开始。

“周易”之名最早见于《周礼》(原称《周官》，约成书在战国时代)。

《周易》一名有几种不同的解释：

“周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。

唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指中国陕西省岐山县(古称西岐，西周发祥地)地名，是周朝的代称。

三易之中，“连山易”与“归藏易”已经失传，《汉书?艺文志》并未列出。只有“周《易》”流传下来。

易经

《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。

拓展：国学《易经》入门

《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦图)，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

易经，是儒家四书五经之一。据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。

据文献记载，宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、中天图，左天图。风后十六局图。图，房中术图。后天图、太极图(含阴阳鱼的饼图案)、神龙八卦图等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的`。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。

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