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韩愈与师说的作文

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有关韩愈与师说的作文

唐代“古文运动”的倡导者韩愈被苏轼称为“文起八代之衰”，被明朝人列为“唐宋八大家”之首。他在《师说》中以其丰富的学识、卓越的胆识提出了骇世惊俗的师道观。以下是有关韩愈与师说的作文，欢迎阅读。

有关韩愈与师说的作文1

孔子是个好学之人。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”师如此，弟子亦是。孔子最喜欢的弟子是那个一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐的颜回。有一次，鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”孔子认为，现在颜回死了，再也没有听说谁好学了。好学的老师喜欢好学的学生，孔子与颜回的关系胜于师生，情同父子。韩愈也是一样，很喜欢向他学习古文的弟子李蟠，于是为了表扬李蟠不拘时弊、能行古道的精神，作《师说》来赠送他。

“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

韩愈巧妙地借对李蟠的描述来批时弊，主张行古道的师风，我想从“李蟠印象”来解读韩愈怎样来推行自己的理念。

李蟠印象一——好古文

李蟠“好古文”，这里的“古文”，是相对南北朝以来文坛上盛行的骈文而言的。骈文讲究排偶、辞藻、音律、典故等形式，六朝文学里大量文章形式僵化、内容空虚，而两汉时期的散文，质朴自由，不受格式拘束，重视写真情实感，较之于骈文，散文更利于反映现实生活、表达思想。韩愈认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈、柳宗元提倡古文、反对骈文，复兴儒学，形成了声势日渐壮大的“古文运动”。他们不仅自己亲自实践，还着力培养大批有志于学习古文创作古文的年轻人，李蟠就是其中的一个弟子。

李蟠“六艺经传皆通习之”，他通习的六艺，指的是六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，这非常符合韩愈他们提倡的恢复古代儒学道统。能够不为六朝绮丽的文风所影响，能够追求“文以载道”实在实用的内容，而非流于外在华而不实的形式，顺势且有才的李蟠得到了韩愈的嘉奖——“作《师说》以贻之”。

李蟠“好古文”，一个“好”字，是李蟠主动对自己方向的选择，对自己专业的兴趣，这种有目标的学习让他六艺经传都通晓。在韩愈提倡的“古文运动”中，他不仅顺应韩愈的古文倡导，更能在古文学习上有突出的成绩，有一位如此好学响应的学生，不为世俗的其他导向所牵引，坚定自己的爱好，在思想和行动上都与老师的提倡保持高度一致，能遇到这样的学生老师当然赞不绝口，韩愈从专业领域对李蟠做了专业的点评！

李蟠印象二——不拘于时

“不拘于时”，这四个字很有力量感，背后折射出李蟠多少坚持、勇气、压力、选择啊，更有韩愈对弟子李蟠不流于“时”的赞赏！

“时”，指当时的社会风气，那么当时的社会风气是什么呢？——“师道之不传也久矣！”一种奇怪的现象出现了——“耻学于师”。韩愈列举了三种“耻学于师”的现象：“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”；“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉”；“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。因此，这样全民“耻学于师”的社会风气让韩愈痛心不已：“呜呼！师道之不复可知矣。”

在这里，让人最为震惊的就是士大夫之族了。在当时的士大夫阶层里，有着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理，他们可以通过高贵的门第做官，不需要学习就可以有高官厚禄，因此地位低下的老师根本不在他们的眼里，更谈不上尊师重道了。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈为这样“不事师”的世风而甘做“狂人”，他“不顾流俗”，无视“群怪聚骂”，坚持“收召后学”，这种与“时”的抗争让韩愈做官更难，不断遭到当权者的排挤，在作《师说》一年后，韩愈被当权者的官僚集团赶出了长安，贬到

阳山。

社会风气是可怕的，主流思想已经跑偏，不再尊师重道，而弟子李蟠以自己的个性打破这种时弊，选择跟古文运动倡导者韩愈来学习，选择社会风气的对立面，逆潮流的危险可想而知。越是这样不拘时弊的自我坚持和与时的斗争勇气，我们越觉得李蟠很有独立个性和独立思考，这种难能可贵的选择和行动让韩愈大为赞赏和感动，忍不住为之作文赠送。

李蟠印象三——学于余

在“耻学于师”的时代，李蟠能主动“学于余”，以韩愈为师，韩愈对他的嘉奖是——“能行古道”。

“古道”是什么？这就是韩愈写这篇文章的核心。他借李蟠的事迹要说的这个“古道”，

就是“古之学者必有师”。为什么一定要师从老师学习呢？因为“人非生而知之者，孰能无惑”，要解惑，就需要从师。韩愈还举例论证圣人孔子也有很多老师，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。师者，是传道受业解惑之人，什么人可以做老师呢？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 李蟠现在以韩愈为师，就是在踏实地践行着“古道”。

孟子在《寡人之于国也》中，谈到了重视农业生产以外，还要“谨庠序之教”，学校的教育是必不可少的，曰师曰弟子应该成为一种社会常态，社会才有长足的进步和发展。可是在李蟠所生活的当下，已经消逝了这种优良的尊师重道传统，重门第严士庶的官盛近谀的社会风气，让从师之风荡然无存。然而，尽管这样，李蟠还是一往无前地选择跟着韩愈学习古文，能做社会里特立独行之人，能不忘从师之古道，能逆社会风气，能冲破社会恶习，能遵循内心的选择，能坚定自己的方向，实属不易。

这种勇气和坚持，就是以行动来对韩愈老师给予最大的支持。韩愈的倡导需要有支持者，尊师重道的古道需要后继者和发扬者，这对师生一起完美地进行着这项“行古道”的事业，无论身陷怎样的舆论和沼泽，无论士大夫之族怎样嘲笑与打击，他们都在坚持着，这是与社会风气在斗争，这是与权势在抗衡，好一对志趣相投的勇敢师生！

韩愈不是一个人在战斗，李蟠也只是其中的一个学生代表，还有一些青年如李翱、张籍、张彻等都在向韩愈学习古文，尤其是在韩愈闲居洛阳后，向他请教的青年越来越多，韩愈都很热情地教授和嘉奖这些青年弟子。之所以作《师说》赠李蟠，一是李蟠本身的优秀和对古文、古道的尊崇，他要对李蟠这样的年轻人表示赞赏和嘉奖，二是社会从师之不良风气和世人恶意中伤之语也需要他借文来还击，发出自己的声音。季镇淮说：“实际上，他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和验证的'驳斥。他是有的放矢的。”他在此文中痛批时弊、推行古道，就是在发出不同的声音，为自己呐喊，为李蟠加油！

疑惑人人都有，师者在任何一个时代都需要，而尊师重道才能让教育快速发展。教育是基础，是国之基业，哪一个国家的发展都离不开教育的先行。所以师道之不传的时弊不仅韩愈要批，我们也要极力声讨；行古道的从师风尚不仅韩愈要提倡，我们任何一个时代都要继续发扬。我们需要老师来帮助个人解惑，更需要教育来发展民族未来

有关韩愈与师说的作文2

知道韩愈这个名字已经有很多年了。至少在初中的时候我就已经开始接触他的作品，比如散文《马说》、七绝《早春呈水部张十八员外郎》。后来又逐渐增加了一些对他的了解，知道他是唐代古文运动的领袖，著名的“唐宋八大家”之一；诗歌创作上也自成一派，风格独特。但仅此而已，我所知道的都只是符号，我从来也没有试图走进他的心灵世界，去了解他，亲近他。

直到现在我才突然发现，错过他是多么遗憾的事情。

这要从一首诗说起，诗的名字叫《左迁至蓝关示侄孙湘》：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨漳江边。

这是韩愈很有名的一首诗，我已经不知道读过多少次了，而且也已经教过好几遍了。这天在课堂上，我又一次带着学生理解诗歌内容，体会诗人的感情。没想到在这个过程中，我竟第一次被这首诗、被韩愈这个人深深地感动了，我对韩愈产生了由衷的敬佩之情。

这首诗和韩愈做的一件事有关。唐宪宗元和十四年（819年），皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨舍利，京城一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”。宪宗正在崇佛敬佛的劲头上，见此表不禁龙颜震怒，要处以极刑。幸得宰相裴度及朝中大臣极力说情，方免得一死，贬为潮州刺史。此诗即写于贬官途中。

韩愈做的这件事非常了不起。为什么这么说呢？首先是他的动机非常纯正。韩愈反对皇帝供迎佛骨，绝无半点私心，而是“欲为圣明除弊事”。在他的《论佛骨表》中，韩愈以一个思想家的高度深刻地指出，皇帝崇佛敬佛，必令百姓“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也”。唐朝自安史之乱后，国力衰退，社会动荡，好不容易在唐宪宗的治理之下出现了中兴的局面，韩愈不能眼看着因为敬佛而影响了社会的正常秩序和发展。韩愈甚至说：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。”你看，韩愈愿意独自承担因排佛而带来的一切恶果。他的这份忠心怎不让人敬佩！

其实韩愈完全可以不上这份奏章的，因为当时满朝文武没有一个上书进谏的，再说给皇帝提建议是御史的职责，并不是他这个刑部侍郎的事。韩愈当然也应该能预料到这封《论佛骨表》奏上去可能会给自己带来的后果，他这些年宦海沉浮，深知“伴君如伴虎”的道理，况且早在公元803年，韩愈在任监察御史时就曾因一封《御史台上论天旱人饥状》而被贬为广东阳山令，他是切实地吃过直言进谏的苦果的。况且韩愈当时已经52岁了，这些年沉沦下僚，饱尝艰辛，好不容易才因功当上这个刑部侍郎，就算是为家人考虑，明哲保身也并不为过。但这一切都没能让韩愈保持沉默。在唐宪宗满腔热情供迎佛骨的时候，在朝廷上下一片沉默的时候，韩愈不顾个人安危，挺身而出，犯颜进谏，这需要的可就不单单是忠心了，更是胆略、勇气。韩愈作为一个读书人，他的胆气确实是非比寻常。后来他还做过一件极为后人称道的事情。公元822年，韩愈以衰朽之身单身匹马冒着风险赴镇州宣慰乱军，不费一兵一卒，平息了镇州之乱，被后人称为“勇夺三军之帅”。

然而遗憾的是，韩愈之精诚“不能回宪宗之惑”，韩愈还是被贬了。韩愈离开长安之后，他的家人也被赶出长安，更为凄惨的是他12岁的小女儿竟死在了被贬的途中。走在被贬潮州的路上，韩愈心情之委屈、不平、愤懑、悲苦可想而知。回望长安，云雾弥漫；看看前途，大雪拦路，真可谓进退两难，前途渺茫。但在诗中，我们却看不到韩愈有一丝悔意。这份坚贞不屈的气节，更加令人敬佩。

我们且不说韩愈在文学和思想上的杰出贡献，单从人格意义上说，韩愈有忠心，有胆略，有气节，这些无论放在任何时代都是难能可贵的。好在历史是公正的，韩愈在有生之年屡屡受挫，死后却得到了后人的高度评价。同是大文豪的苏轼评价韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。也许我们这些常人无法企及韩愈在文学和思想上的成就，但至少我们可以在人格精神上向他学习。写到这里，我的脑海里不禁浮出四句诗：

匹马敌营真胆气，两纸谏书显丹心。

道学文章光万丈，哪比品格动人心。

有关韩愈与师说的作文3

初识韩愈，是小时候听闻唐宋八大家之首，想必是一位风流倜傥，学富五车的才子。及太白的浪漫，苏轼旳豪壮，陶父子的悠然于一身的完美主义者，想必仕途定一帆风顺，人生得意，才会有那样的胸怀去达济天下，普渡众生。

却没想到，随着时间的推移，随着知识的丰富，开始慢慢了解：他有诗圣被贬谪的苦难，他有人生四大悲的其二，他前生平步青云，却在一封小小的奏折上急转而下，跌入无底深渊；他有人生逆境的其二，一曰心境之苦，怀才不遇，二曰事业受阻，功败垂成。他悲壮，有“壮”才得以言“悲”。当其获罪海隅，家破人亡之际，尚能心系百姓：“刺史不仁，可以坐罪；惟彼无辜，惠以福也。”这是怎样的一片拳拳之心！

还记得当年初贬潮州，唯有一侄儿送行。眺望远方无归处“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”长叹一声，缓缓转身：别了，我衷心的朝廷；别了，我眷恋的谷土；别了，驿道旁安息的小女儿，老父亲无能，不能保护你！眼角开始湿润，算了，走吧！无挂无牵，任他生灭！

当他身至潮州才发现，一切，没有那么简单。这里仿佛是陶渊明描绘的“世外逃源”，与世隔绝，却没有那么美好：“这里的百姓愚昧无知，崇鬼神求神灵，以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴，与外界大唐繁华先进相比，这里简直就是茹毛饮血。”他又慢慢活过来，他知道，有很多事情等他去做。

阴雨连绵不开，岂汝之过也？他连写祭文，祭于湖，祭于石，祭于城隍，以求天晴。他驱鳄祭天，请设乡校，为民请命，祈福祷告。这样的胸襟，是与生俱来的本能，亦或是大慈大悲的心地？他的爱，早已超越了世俗，正所谓：心有明灯，天再黑，也不会迷路。

为文，为官，为政，兢兢业业，脚踏实地，是当今时代我们所有人的楷模，尤其是学生时代的我们。武中的教学楼上镶着几个大字“为人正，为学勤，为业精”，精炼的九个大字，含蕴了人的一生，事事尽心，事事精心。不要让未来的自己为今天的敷衍而后悔！

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