| 标题 | 老子道德经全文译文 |
| 范文 | 老子道德经全文译文 阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的，陶冶人们的情操，提升自我修养。以下是小编帮大家整理的老子道德经全文译文，欢迎大家分享。 老子道德经全文译文 第一章 1、道可道，非常道。名可名，非常名。 2、无，名天地之始。有，名万物之母。 3、故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。 4、此两者同出而异名，同谓之玄。 5、玄之又玄，众妙之门。 译文 1、道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名 2、可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。 3、所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。 4、实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。 5、玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。 第二章 1、天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。 2、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 3、是以圣人处无为之事，行不言之教。 4、万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。 5、夫唯不居，是以不去。 译文 1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。 2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。 3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。 4、他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。 5、他不自居其功，其功却永恒不灭。 第三章 1、不尚贤，使民不争。 2、不贵难得之货，使民不为盗。 3、不见可欲，使民心不乱。 4、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 5、常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 6为无为，则无不治。 译文 1、不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。 2、不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。 3、不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。 4、所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。 5、人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。 6遵从无为之道，则没有不太平之理。 第四章 1、道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。 2、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。 3、吾不知其谁之子，象帝之先。 译文 1、道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。 2、放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。 3、我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。 第五章 1、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。 2、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 3、多言数穷，不如守中。 译文 1、天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。 2、天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。 3、话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。 第六章 1、谷神不死，是谓玄牝。 2、玄牝之门，是谓天地根。 3、绵绵若存，用之不勤。 译文 1、幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。 2、这个母体的门户，便是天地的根源。 3、冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。 第七章 1、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 2、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 3、非以其无私邪？故能成其私。 译文 1、天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。 2、同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。 3、这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？ 第八章 1、上善若水。水善利万物而不争。 2、处众人之所恶，故几于道。 3、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 4、夫唯不争，故无尤。 译文 1、最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。 2、它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。 3、居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。 4、唯有不争不竞，方能无过无失。 第九章 1、持而盈之，不如其已。 2、揣而锐之，不可常保。 3、金玉满堂，莫之能守。 4、富贵而骄，自遗其咎。 5、功成名遂身退，天之道。 译文 1、抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。 2、千锤百炼的锋芒，也长不了的。 3、金玉满堂，你能守多久呢？ 4、富贵而骄，是自取灾祸啊！ 5、大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。 第十章 1、载营魄抱一，能无离乎？ 2、专气致柔，能如婴儿乎？ 3、涤除玄览，能无疵乎？ 4、爱国治民，能无为乎？ 5、天门开阖，能为雌乎？ 6明白四达，能无知乎？ 7生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 译文 1、谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？ 2、谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？ 3、谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？ 4、爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？ 5、运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？ 6明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？ 7那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！ 第十一章 1、三十辐共一毂，当其无，有车之用。 2、埏埴以为器，当其无，有器之用。 3、凿户牖以为室，当其无，有室之用。 4、故有之以为利，无之以为用。 译文 1、三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可行走）。 2、揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处（能容纳）。 3、为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）。 4、有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。 第十二章 1、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 2、是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。 译文 1、缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。 2、所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。 第十三章 1、宠辱若惊，贵大患若身。 2、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 3、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 4、故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 译文 1、得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。 2、为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所以说得宠和受辱都会内心不安。 3、为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢？ 4、所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。 第十四章 1、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。 2、此三者不可致诘4，故混而为一。 3、其上不，其下不昧。 4、绳绳兮不可名，复归于无物。 5、是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。 6迎之不见其首，随之不见其后。 7执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 译文 1、看见而不晓得，叫做“夷”；听到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做“微”。 2、“夷希微”三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。 3、在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。 4、难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。 5、他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。 6迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。 7秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。 第十五章 1、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 2、豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。 3、孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 4、保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。 译文 1、古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他： 2、其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。 3、谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？ 4、持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。 第十六章 1、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。 2、夫物芸芸，各复归其根。 3、归根曰静。 4、静曰复命。 5、复命曰常5， 6知常曰明。 7不知常，妄作，凶。 8知常容，容乃公， 9公乃全，全乃天，天乃道， 10道乃久，没身不殆。 译文 1、内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。 2、万物纷纭百态，都复归其本根。 3、回到本根就叫平静安息。 4、平静安息便是复归了真生命。 5、复归了真生命便是永恒。 6认识永恒便是光明。 7不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。知常曰明。 8认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。 9公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。 10归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。 第十七章 1、太上，下不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。 2、信不足焉，有不信焉。 3、悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 译文 1、至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。 2、信实不足，才有不信。 3、悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！ 第十八章 1、大道废，有仁义。 2、智慧出，有大伪。 3、六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 译文 1、大道废弃了，才出现仁义。 2、智慧出来了，才有大伪诈。 3、六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。 第十九章 1、绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。 2、此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。 3、少私寡欲，绝学无忧。 译文 1、弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。 2、然而，用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根，持定存在的本原。 3、使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。 第二十章 1、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 2、荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。 3、我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，兮若无所归。 4、众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 5、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 6澹兮其若海，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。 7我独异于人，而贵食母。 译文 1、恭维与呵斥，相差有多远？赞美与厌恶，区别在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。 2、荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。 3、唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫沮丧，像是四处流浪无家可归的人。 4、众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊！ 5、世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。 6大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。 7我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊！ 第二十一章 1、孔德之容，惟道是从。 2、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。 3、窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 4、自今及古，其名不去，以阅众甫。 5、吾何以知众甫之状哉？以此。 译文 1、最高的道德形态，是彻底顺从道。 2、道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。 3、在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。 4、从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。 5、我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来。 第二十二章 1、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 2、是以圣人抱一为天下式6。 3、不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。 4、夫唯不争，故天下莫能与之争。 5、古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。 译文 1、受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。 2、所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。 3、不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。 4、正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。 5、古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。 第二十三章 1、希言，自然。 2、故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 3、故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。 4、同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。 5、信不足焉，有不信焉。 译文 1、少说话，合乎自在本相。 2、狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地都不能长久，何况人呢？ 3、所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。 4、认同道的人，道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。 5、信心不足，才有不信。 第二十四章 1、企者不立，跨者不行。 2、自见者不明，自是者不彰。 3、自伐者无功，自矜者不长。 4、其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。 译文 1、翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。 2、自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。 3、自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。 4、从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的。 第二十五章 1、有物混成，先天地生。 2、寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆， 3、可以为天地母。 4、吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 5、大曰逝，逝曰远，远曰反。 6故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 7人法地，地法天，天法道，道法自然。 译文 1、在产生天地之前，有一个混然一体的存在。 2、寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。 3、称得上是天地万物的母亲。 4、我不知道他的名字，姑且写作“道”，勉强起个名字叫“大”。 5、大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。 6所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。 7然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。 第二十六章 1、重为轻根，静为躁君。 2、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。 3、奈何万乘之主，而以身轻天下。 4、轻则失根，躁则失君。 译文 1、重是轻的根基，静是躁的主人。 2、所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。 3、然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。 4、轻浮就会失根，骄躁就会失控。 第二十七章 1、善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。 2、善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 3、是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。 4、是谓袭明。 5、故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。 6不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 译文 1、善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。 2、善于关门的不用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。 3、圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。 4、这就叫承袭、传递光明。 5、所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。 6如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊！ 第二十八章 1、知其雄，守其雌，为天下溪。 2、为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 3、知其白，守其黑，为天下式。 4、为天下式，常德不忒，复归于无极。 5、知其荣，守其辱，为天下谷。 6为天下谷，常德乃足，复归于朴。 7朴散则为器，圣人用之，则为官长。 8故大智不割。 译文 1、知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。 2、作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。 3、知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。 4、作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。 5、知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。 6作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。 7这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。 8如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。 第二十九章 1、将欲取天下而为之，吾见其不得已。 2、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。 3、故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。 4、是以圣人去甚，去奢，去泰。 译文 1、想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的.。 2、天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。 3、世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。 4、所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。 第三十章 1、以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。 2、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 3、善有果而已，不敢以取强。 4、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。 5、物壮则老，是谓不道，不道早已。 译文 1、用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。 2、军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。 3、良善自会结果，无须强夺硬取。 4、成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。 5、任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。 第三十一章 1、兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 2、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 译文 1、兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是绝不可能得志于天下的。 2、所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样。 第三十二章 1、道常无名。 2、朴虽小，天下莫能臣。 3、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 4、始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，可以不殆。 5、譬道之在天下，犹川谷之于江海。 译文 1、道，通常不显露其名份。 2、存在的本原即道的本体虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。 3、天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。 4、宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。 5、道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。 第三十三章 1、知人者智，自知者明。 2、胜人者有力，自胜者强。 3、知足者富。 4、强行者有志。 5、不失其所者久。 6死而不亡者寿。 译文 1、能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。 2、能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。 3、知足的人富有。 4、攻克己身、顺道而行的人有志气。 5、持守本相、不失不离的人可以长久。 6肉身虽死、生命活著的人才叫长生。 第三十四章 1、大道泛兮，其可左右。 2、万物恃之以生而不辞，功成不名有。 3、爱养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。 4、以其终不自为大，故能成其大。 译文 1、大道弥漫，无所不在，周流左右。 2、万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。 3、他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。 4、由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。 第三十五章 1、执大象，天下往。往而不害，安、平、泰。 2、乐与饵，过客止。 3、道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 译文 1、秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。 2、人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。 3、大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。 第三十六章 1、将欲歙之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明。 2、柔弱胜刚强。 3、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 译文 1、要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。 2、柔弱的胜于刚强的。 3、鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。 第三十七章1、道常无为而无不为。2侯王若能守之，万物将自化。3化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。4不欲以静，天下将自定。译文 1、道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。 2、王侯若能持守他，就一任万物自己变化。 3、变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将断绝。 4、欲望断绝、人心平静了，天下自然便安稳了。 第三十八章 1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 2、上德无为而无以为；下德无为而有以为。 3、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 4、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 5、故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 6前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 译文 1、道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人，需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。 2、道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的。 3、有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正义，而且其正义是为了实现某种目的。 4、有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。 5、所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。 6所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据此而取舍。 第三十九章 1、昔之得，一者。 2、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。 3、其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。4、故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。 5、是故不欲如玉，珞珞如石。 译文 1、古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。 2、天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生长，王侯得一而天下归正。 3、推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯不能使天下归正，恐怕要跌倒了。 4、贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以贱为本体吗？不是吗？所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。 5、所以不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。 第四十章 1、反者道之动7，弱者道之用。 2、天下万物生于有，有生于无。 译文 1、相反，是道的运动所在。柔弱，是道的力量所在。 2、天下万物都生于实有，实有出自虚无。 第四十一章 1、上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 2、故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类， 3、上德若谷，大白若辱， 4、广德若不足，建德若偷，质真若渝，5、大方无隅，大器晚成， 6大音希声，大象无形。 7道隐无名。夫唯道，善贷且成。 译文 1、优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，仍是似懂非懂、若有若无的样子。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗？ 2、所以《建言书》上说：道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却似乎是颓废。在道里有平安，看起来却像是艰难。 3、至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱， 4、宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无， 5、至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后， 6声音太大时，人在其中就听不到什么；形象太大时，人在其中就看不到什么。 7道是隐秘的；然而只有道，善施与、又能成全。 第四十二章 1、道生一，一生二，二生三，三生万物8。 2、万物负阴而抱阳，冲气以为和9。 3、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 4、故物或损之而益，或益之而损。 5、人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。 译文 1、道先于万物而自在，这是他的实在，称为一。道被言说为道，这是他的名份，称为二。道的实在，能被言说为道的名份，是因为他有表象，称为三。三而一的道生养了万物。 2、万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。 3、人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗？王公却用这些字眼儿自称。 4、所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益。 5、先人教我的，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话，就作为教训的开始。 第四十三章 1、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。 2、吾是以知无为之有益。 3、不言之教，无为之益，天下希及之。 译文 1、天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。 2、我由此便知道无为的益处。 3、这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能得著啊！ 第四十四章 1、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 2、甚爱必大费；多藏必厚亡。 3、故知足不辱，知止不殆，可以长久。 译文 1、名声与生命，哪一样与你更密切呢？生命与财富，哪一样对你更重要呢？得著世界与丧失生命，哪一样是病态呢？ 2、贪得无厌的人必有大损害，囤积财富的人必有大失丧。 3、所以，知道满足，便不受困辱；知道停止，才能免除危险，可以得享长久的生命。 第四十五章 1、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 2、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 3、静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。 译文 1、那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。那丰盈四溢的，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。 2、最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。 3、安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热。唯有清静，是天下的正道。 第四十六章 1、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 2、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 译文 1、天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀驹的母马也要上战场。 2、最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。所以，以知足为满足的人，其满足是永恒的。 第四十七章 1、不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 2、是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 译文 1、不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道。出去的越远，知道的越少。 2、所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。 第四十八章 1、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 2、无为而无不为。 3、取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 译文 1、追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去，就可以达到无为的境界了。 2、在无为的境界里，便可以无所不为了。 3、得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。 第四十九章 1、圣人无常心10，以百姓心为心。 2、善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 3、信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 4、圣人在天下，歙歙焉11为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 译文 1、圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。 2、良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。 3、信实的人，以信实待他；不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子。 4、圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴孩看待。 第五十章 1、出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有三12。 2、夫何故？以其生生之厚。 3、盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。 4、夫何故？以其无死地。 译文 1、人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将自己的生命送到死地。 2、为什么会这样？因为世人太贪婪今生的享乐了。 3、听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。在他面前，凶牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。 4、为什么会这样？因为他已脱离了死亡的境地啊！ 第五十一章 1、道生之，德13蓄之，物形之，势成之。 2、是以万物莫不尊道而贵德。 3、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 4、故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 译文 1、万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。 2、所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。 3、大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。 4、所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊！ 第五十二章 1、天下有始，以为天下母。 2、既得其母，以知其子。 3、既知其子，复守其母，没身不殆。 4、塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 5、见小曰明，守柔曰强。 6用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。 译文 1、世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。 2、既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。 3、既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。 4、塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官，极尽你的聪明能事，你便终生不能得救了。 5、能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。 6藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得著永生的意思。 第五十三章 1、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 2、大道甚夷，而人好径。 3、朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！ 译文 1、这使我对大道确信不疑，行于其中，唯恐偏失。 2、大道非常平安，世人却偏行险路。 3、朝廷已很污秽，田园已很荒芜，粮仓已很空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗？这个背离大道的世代啊！ 第五十四章 1、善建者不拔，善抱者不脱。 2、子孙以祭祀不辍。 3、修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。 4、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 译文 1、完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不会失落。 2、应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息。 3、一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。一家若这样，这一家的恩德必充实有余。一乡若这样，这一乡的恩德必深远流长。一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化天下，其恩德必普行于天下。 4、所以，将上面的道理用于一身，则知一身；用于一家，则知一家；用于一乡，则知一乡；用于一国，则知一国；用于天下，则知天下。我从何知晓天下之事呢？就是从这里。 第五十五章 1、含德之厚，比于赤子。 2、毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作。精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 3、知和曰常，知常曰明。 4、益生曰祥，心使气曰强。 5、物壮则老，谓之不道。不道早已。 译文 1、道德丰厚的人，就像赤裸的婴儿一样。 2、毒虫不蛰他，猛兽不咬他，凶鸟不伤他。他的筋骨柔弱，却抓得牢握得紧。他不懂男女交合之事，生殖器却常硬朗，这是精气纯全的缘故啊！他终日哭叫而不哑，这是天然合和的缘故啊！ 3、认识天然合和就叫做认识永恒，认识永恒就叫做认识光明。 4、使生命更丰盛就叫做福祥，心灵掌管血气就叫做强壮。 5、相反，物质的东西一壮大就会老朽，不合乎永恒之道。不合乎永恒之道的，是早已注定要死亡了。 第五十六章 1、知者不言，言者不知。 2、塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 3、故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 译文 1、知“道”者不好说，好说者不知“道”。 2、塞住通达的感官，关闭受惑的门户，放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，这就是深奥玄妙的同一境界了。 3、不能进入这个境界，才产生亲近和疏远，才会有利益和损害，才分出高贵和低贱。所以，唯有这个境界才是真正可贵的。 第五十七章 1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此： 2、天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。 3、故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 译文 1、以恒常的法度治理国家，以出奇的策略用兵打仗，以无为之道得天下。我何以知道这一层道理呢？你们看： 2、天下越多禁令，人民越是贫穷。人们的利器越多，国家越是混乱。人的技巧发达了，千奇百怪的事就出现了。法令越是彰明，罪犯就越多。 3、所以圣人说，我无为，民心自然归化。我好静，民心自然框正。我无事，我民自然富有。我无欲，我民自然纯朴。 第五十八章 1、其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。 2、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？ 3、正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 4、是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 译文 1、一国的政治浑然无觉，其人民便纯朴敦厚。一国的政治明察秋毫，其人民便尖刻浇薄。 2、祸患啊，带来福份；福份啊，隐含著祸患。谁能知晓其中的奥秘呢？ 3、本来正常的，又变得荒诞。以为良善的，又成为邪恶。这种现象令人迷惑不解，已经很深很久了。 4、所以，圣人行为方正，却不以此审判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而不放肆；明亮如光却不炫耀。 第五十九章 1、治人事天，莫若啬。 2、夫为啬，是谓早服。 3、早服，谓之重积德。 4、重积德，则无不克。 5、无不克，则莫知其极。 6莫知其极，可以有国。 7有国之母，可以长久。 8是谓深根固柢，长生久视之道。 译文 1、治理人事，侍奉上天，最重要的是惜爱。 2、唯有惜爱，是警醒预备。 3、警醒预备，即所谓厚积恩德。 4、厚积恩德，则无往而不克。 5、无往而不克，则力量无限。 6力量无限，就可以治理国家了。 7国家若有母亲，就可以长久。 8（母亲）就是那根深蒂固、永生盼望之道。 第六十章 1、治大国，若烹小鲜。 2、以道莅天下，其鬼不神。 3、非其鬼不神，其神不伤人。 4、非其神不伤人，圣人亦不伤人。 5、夫两不相伤，故德交归焉。 译文 1、治理大国，要像煎小鱼一样。 2、以道来统辖天下时，鬼怪不作祟于人。 3、不仅鬼怪不作祟于人，神只也不伤害人。 4、不仅神只不伤害人，圣人也不伤害人。 5、这样，两相和好，互不伤害，德就交汇融合于道，归入其源头了。 第六十一章 1、大国者若下流，天下之交，天下之牝。 2、牝常以静胜牡，以静为下。 3、故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。 译文 1、大国如果谦卑处下，慈柔如母，就能成为天下汇归之处。 2、母性常常胜于雄性，就在于她能安安静静，处身卑下。 3、所以大国若对小国谦卑处下，便能得著小国的信赖。小国若对大国谦卑处下，便能得著大国的信任。所以，或者因谦卑处下而得著，或者因谦卑处下被得著。大国不过想兼蓄小国，小国不过想见容于大国。若要让两者都得著自己所谋求的，大国谦卑处下是最要紧的。 第六十二章 1、道者，万物之奥14>。善人之宝，不善人之所保。 2、美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？ 3、故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。 4、古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 译文 1、道是万物的主宰，善人的宝贝，罪人的中保。 2、美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？ 3、所以，就是立为天子，封为三公（太师、太傅、太保），财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！ 4、古时候为什么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗？所以道是天下最尊贵的啊！ 第六十三章 1、为无为，事无事，味无味。 2、大小多少，抱怨以德。 3、图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。 4、是以圣人终不为大，故能成其大。 5、夫轻诺必寡信，多易必多难。 6是以圣人犹难之，故终无难矣。 译文 1、把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。 2、以小为大，以少为多，以德报怨。 3、在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必从容易时做起；天下的大事，必从细微处著手。 4、所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。 5、轻易的许诺，必不大可信；看起来容易的，到头来必难。 6所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。 第六十四章 1、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 3、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 4、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 5、是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 译文 1、安然平稳，便容易持守；未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解；细微不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。 2、合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。 3、人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失败；不是自己努力去持守，就不丧失。 4、世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。 5、所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为。 第六十五章 1、古之善为道者，非以明民，将以愚之。 2、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 3、知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。 4、玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 译文 1、古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。 2、世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家，必然祸国殃民；若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气。 3、要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。 4、这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然而，唯此才是通向大顺的啊！ 第六十六章 1、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 2、是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 3、是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。 4、以其不争，故天下莫能与之争。 译文 1、大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。 2、若有人想在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。 3、圣人正是这样，他在上，人民没有重担；他在前，人民不会受害。所以普天下都热心拥戴而不厌倦。 4、他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。 第六十七章 1、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。 2、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 3、慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。 4、今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。 5、夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 译文 1、世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐小了。 2、我有三件宝贝，持守不渝。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之先。 3、慈爱才能勇敢，俭朴才能扩增，不与人争强好胜，才能为人师长。 4、当今之人，失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不远了！ 5、慈爱，用它来征战就胜利，用它来退守必坚固。上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守。 第六十八章 1、善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下。 2、是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 译文 1、真正的勇士不会杀气腾腾，善于打仗的人不用气势汹汹，神机妙算者不必与敌交锋，善于用人者甘居于人之下。 2、这就叫不争不竞之美德，这就是得人用人之能力，这就算相配相合于天道。上古之时便如此啊！ 第六十九章 1、用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。」是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。 2、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 3、故抗兵相若，哀者胜矣。 译文 1、用兵者有言：“我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫；我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺。”这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没有敌人了。 2、最大的祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的宝贝。 3、所以若两军对峙，旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑。 第七十章 1、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 2、言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。 3、知我者希，则我者贵。 4、是以圣人被褐而怀玉。 译文 1、我的话很容易明白，很容易实行。天下的人却不能明白，不能实行。 2、（我的）话有根源，（我的）事有主人。你们自以为有知识，所以不认识我（的话和我的事）。 3、明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍贵。 4、所以圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝。 第七十一章 1、知不知，上。不知知，病。 2、夫唯病病，是以不病。 3、圣人不病，以其病病，是以不病。 译文 1、知道自己无知，最好。无知却自以为知道，有病。 2、只有把病当成病来看，才会不病。 3、圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病。 第七十二章 1、民不畏威，则大威至。 2、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 3、是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 译文 1、当人民不再敬畏任何人的权威时，真正的大权威就来到了。 2、不要妨害人们的安居，不要搅扰人们的生活。只要不令人们生厌，人们就不会厌恶权威。 3、所以，圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵。 第七十三章 1、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。 2、天之所恶，孰知其故？ 3、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。 4、天网恢恢，疏而不失。 译文 1、有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活。这两种勇气，一个有利，一个有害。 2、上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢？ 3、上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。 4、上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。 第七十四章 1、民不畏死，奈何以死惧之？ 2、若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 3、常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。夫代大匠斩者，希有不伤其手矣。 译文 1、人民若不怕死，以死来恫吓他们又有什么用呢？ 2、如果先使人民惧怕死亡，有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢？ 3、冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行人代替木匠砍削木头。代替木匠砍削木头的人，少有不伤著自己手的。 第七十五章 1、民之饥，以其上食税之多，是以饥。 2、民之难治，以其上之有为，是以难治。 3、民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。 4、夫唯无以生为者，是贤于贵生。 译文 1、人民吃不饱，是因为统治者吃税太多，所以吃不饱。 2、人民不好管，是因为统治者人为造事，所以不好管。 3、人民不在乎死，是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死。 4、所以，唯有不执著于今生享乐的，比那些过份看重今生的人更高明。 第七十六章 1、人之生也柔弱，其死也坚强。 2、草木之生也柔脆，其死也枯槁。 3、故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 4、是以兵强则灭，木强则折。 5、强大处下，柔弱处上。 译文 1、人活著的时候，身体是柔弱的，一死就僵硬了。 2、草木活著得时候，枝叶是柔脆的，一死就枯槁了。 3、所以坚强的，属于死亡；柔弱的，属于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。 4、军队一强大就要被消灭了，树木一强盛就要被砍伐了。 5、强大的处于下势，柔弱的处于上势。 第七十七章 1、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 2、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 3、孰能有余以奉天下？唯有道者。 4、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 译文 1、上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，低了向上举，拉过了松一松，不足时拉一拉。 2、上天的道，是减少有余的，补给不足的。人间的道却不这样，是损害不足的，加给有余的。 3、谁能自己有余而用来奉献给天下呢？唯独有道的人。 4、所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才能。 第七十八章 1、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 2、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 3、是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王16。 4、正言若反。 译文 1、天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。 2、这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的。 3、所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。 4、这些正面肯定的话，听起来好像反话一样，不容易理解。 第七十九章 1、和大怨，必有余怨，安可以为善？ 2、是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻17。 3、天道无亲，常与善人。 译文 1、用调和的办法化解怨恨，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢？ 2、所以，圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已，并不追讨；无德之人却是苛取搜刮，珠镏必较。 3、上天之道，公义无私，永远与良善的人同在。 第八十章 1、小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。 2、使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 译文 1、国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远行迁徙。虽有车船，却没有地方使用；虽有军队，也没有地方部署。 2、让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其习俗为快乐。邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不相互往来。 第八十一章 1、信言不美，美言不信。 2、善者不辩，辩者不善。 3、知者不博，博者不知。 4、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 5、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 译文 1、可信的不华美，华美的不可信。 2、良善的不巧辩，巧辩的不良善。 3、真懂的不广博，广博的不真懂。 4、圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。 5、上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。 拓展阅读： 老子道德经读后感 今天终于把道德经读了100遍，终于摆脱了被债主催的感觉。让我们尽全力写一篇博客。 但是刚看的时候看多了晕倒了；越读越经文，感觉每天的失落。被古老师逼着写博客让我想起了读研时的趣事。 当时我们戏剧专业一共3个导师，每个导师有1~2个研究生，一共4个人。所以所有的课都直接去老师家。有时候上课讨论名剧的课文，有时候老师放CD。看碟片当然很开心。没想到，老师拿遥控器的时候，愣了一下。“我们来分析一下这段！”顿时懵了。毕竟看碟的时候，看剧是感性的，需要的是共鸣效果；突然大脑要切换到理论分析和逻辑思维，处于空白状态，就要搜索大脑的每一个角落去回忆可用的情节，寻找可用的理论框架。再看完碟片，感觉有点抖索。我时不时用眼角看看老师要不要拿遥控器。我看剧的时候也尝试调动一些脑细胞做一些分析，但是后者基本上很难做到。老师停顿的时候，我们四个人总是不知所措，不喜欢看。 读《道德经》写博也很难。读圣经的时候，随着次数的增加，越来越像小和尚念经一样漫不经心。按照照顾老师的理论，不需要动脑，总结事情写博一定要动脑。当你在两者之间切换时，你会情不自禁地感到失落。 我们挤一点“牙膏”: 在人生的初始阶段，因为我们的身体和生活条件在“不断增加”，我们的精力会更多甚至完全投入到外在的东西上，比如“为了学习”，比如追求名利。在那个阶段，我们满怀雄心壮志，意气风发，痛斥方遒，相信人定胜天，相信人定胜天，相信“我能行”。但是当我们的身体、事业、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的时候，大家就会转向内心，也就是“求道”。具体的道虽然多种多样，但可能是儒、道、佛、基督、心理学、瑜伽、其他灵魂的鸡汤，也可能是大法。看到我不行，人的终结就是神的开始，道的开始。 浅谈老子道德经哲学 作为道家学派的创始人和理论代表，老子及其著作《道德经》不仅对中国社会产生巨大影响，而且流传海外，受到西方学人的关注。近年来，随着中西文化交流的频繁展开，学术界关于老子及其著作的研究有升温的趋势，取得了相当可观的成果，非常值得高兴。然而，老子哲学思想是怎样形成的？他为什么能够具有经久不衰的魅力？其深层次的文化底蕴是什么？如果我们稍微展开一点地省思，那就会感到，由老子所创造的恢宏博大的理论体系依然充满奥秘。 勿庸置疑，老子思想的形成具有多方面的原因和社会历史条件。长期以来，诸多学者花费了很多精力进行追溯、剖析。在西方哲学传入中国之后，人们比较习惯于从本体论、认识论、辩证法、历史观的模块上来认识和概括老子的哲学思想，笔者在以往也是这样做的。经过一番迂回曲折的“精神苦旅”之后，笔者觉得老子哲学思想并非是靠那么四大模块就能够概括得了的；要认识老子哲学思想内涵、理论特色以及精神价值，必须回归于中国传统社会的广阔文化背景来探讨，尤其不能忽略祭祀文化背景。故而，本文拟就老子思想与祭祀文化的关系问题略抒管见。 一、老子著述的祭祀文化背景 由于种种原因，中国学术界在以往研究和介绍老子思想的时候往往不太愿意涉及祭祀问题，甚至是有意淡化或者回避这个问题。不过，如果要客观而全面地把握老子哲学思想，祭祀问题不仅无法回避，而且还是揭开老子哲学思想奥秘的一把钥匙，因为在老子所生活的时代中祭祀乃是一种普遍的社会现象，所以从这种特定的文化背景出发来解读老子哲学思想也就显得特别重要了。 事实上，我们只要读一读《道德经》文本，就会看到老子是把祭祀作为客观的文化现象予以陈述的。该书第五十四章说：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”老子在这里虽然不是专门介绍祭祀的过程，也没有直接论述祭祀的作用，但却以肯定的语气表达了“祭祀”的历史延续性。汉代著名的道家学者河上公对此这样解释：“善以道立身立国者，不可得引而拔之；善以道抱精神者，终不可拔引解脱；为人子孙，能修道如是，长生不死，世世以久，祭祀先祖，宗庙不绝。”（河上公：《道德真经注》卷三，《道藏》第12册第15页）河上公笔下的“子孙”系泛称，其后接着的“长生不死”也是从子孙绵延的意义上讲的；因为子孙“绵延”，所以能够世世代代祭祀先祖，宗庙的香火得以持续不断。笔者以为，河上公的解释是基本符合老子原义的。根据河上公的解释，我们可以看出，老子所讲的“祭祀”实际上是其“修道论”的重要组成部分，因为不论是“善建”还是“善抱”都是以“道”为指归的。 老子从“修道论”的立场陈述祭祀，这不是偶然的。稽考一下祭祀的内涵与起源，就会明白其中的奥妙。什么是“祭祀”呢？汉代文字学家许慎《说文解字》称，祭者，“祀也，从示，以手持肉”，表示该字的上半部形态有如手指撑开拿着肉，以飨神明。紧接着，许慎又解释“祀”字为“祭无巳也，从示，巳声”。文中的“巳”为十二地支之一。在上古物候学中，“巳”与四月相配，表示物生之盛，既盛则有终，终则反始，尽则复生，生生不息，所以谓之“无巳”，也就是没有穷尽的意思。 基于字源的理解，再结合其他历史文献的资料，可以看出祭祀有三个方面的特质： 首先，祭祀是先民向神明表达敬意并且力图与神明沟通的一种宗教仪式。因为“以手持肉”，高高拱起，这种动作已经具备了对象化崇拜的程序特质。根据前人的考证，凡是含有“示”元素的字都与神坛相联系，这意味着“祭祀”是以神坛的存在为前提的，不论这种神坛是简单还是复杂，都显示了上古先民对超自然力量的崇拜意识。既然有了神坛，又有敬献神明的“肉”，作为仪式的“以手持肉”的动作就不是单一的，而是系列性的，几个动作串联起来，构成了飨神的程序，这就是崇拜仪式。上古先民敬奉神明，这并非只是单向的情感抒发和礼仪表达，而是同时希望得到神明的佑助，许慎《说文解字》称：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也，从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变，示神事也。”文中所谓“二”于上古时期即是“上”字，代表天帝，故而“示”也就是表征天帝的旨意。天帝如何告知下界的人们呢？这就是通过日月星的兆象。如果说先民们“以手持肉”以敬奉神明，寄托着人对神的景仰情感和某种祈求，那么上天显示日月星的兆象，则表征着神明对人的启迪，彼此精神往来，体现了“双向交通”的理趣。 其次，祭祀是以返本归根为主要精神的社会聚合活动。就广义而言，祭祀的对象虽然很多，但如果从根本上看，则应该承认祖灵崇拜是核心的内容，因为祭祀之“祀”本来就蕴涵着以图腾为标志的祖灵崇拜影像。作为形声字，“祀”的右边“巳”在十二地支中排行第六，这恰好与十二生肖中的“蛇”对应。在最初，“巳”当是“蛇”的象形，所以许慎《说文解字》说：“四月昜气巳出，阴气巳臧，万物见，成彣彰，故巳为它，象形。”文中的“它”本来就表征“蛇”。段玉裁指出，“巳”不可像，故以蛇象之。有趣的是，地下发掘的诸多画像砖所见伏羲、女娲交尾图像基本上都是人首蛇身，表明上古先民曾经以蛇作为祖灵。由此而衍生的祭祀活动寄托着认祖归宗的精神，这种认祖归宗同时也是对上天的皈依，因为先民们以为祖灵本是来自天上，最终又回归天界，所以对祖灵的祭祀，也就象征着“人天关系”的确认。作为一种返本归根的宗教礼仪，祭祀是先民们的社会团聚的基本方式，对于当时的社会生活具有重大意义。 复次，祭祀是伴随着预测与决断的符号宣示系统。在上古时期，祭祀不仅具有宗教属性，而且具有政治属性。一方面，祭祀是以神明作为崇拜对象的礼仪活动；另一方面，祭祀又是通过神谕来号令民众的社会政治行为。在祭祀过程中，除了向神明表达景仰的情感、与神盟约之外，还通过象征法度对事态进行预测和最后决断。关于此，从甲骨文的“唯”字就能够得到佐证。就形态来看，“唯”字左边的“口”是一个器皿的形状，右边的“隹”是鸟的形状。古人早有以鸟“占卜”神意的传统，“隹”作为特别的“鸟”，具有神的使者的表征意涵。《诗经》所谓“天命玄鸟，降而生商”，即反映了上古先民把鸟作为“神使”的观念。通过“鸟占”，获得神意，就把那些记录“神意”的咒辞，置于器皿形态的“口”中，作为人与神“感通”的盟誓凭证。直到今天，民间流传的“扶鸾”形式也依然把“鸟”作为“神使”，可见这种传统是根深蒂固的。上古先民之所以通过动物象征来转达神谕，是因为重要事项之开展往往没有把握，于是就把最后的决断交给神明来处理。这说明，祭祀并非单纯地向神明表达景仰，而是包含相当丰富的内容。 作为一种对先民生活具有深刻影响的礼仪活动，祭祀不仅具有十分悠久的历史，而且涉及广泛领域。《礼记祭法》称：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊。埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵能出云、为风雨、见怪物，皆曰神，有天下者祭百神。”该篇所出现的“禘”、“郊”、“燔柴”、“瘗埋”、“少牢”、“王宫”、“夜明”、“幽宗”、“雩宗”、“坎坛”等都是具体的祭祀礼仪。《祭法》一方面追溯祭祀的历史，另一方面则阐述了不同对象的不同祭祀礼仪，反映了上古社会祭祀的广泛性、等级性、时节性。从这样的背景出发，我们研读《道德经》也就不难理解老子为什么把修道论与祭祀问题联系起来的因缘了。 二、从名称语境看老子对祭祀文化的哲学升华 老子《道德经》除了直接言说“祭祀”之外，还有许多篇章或明或暗地牵涉祭祀活动。该书有时将祭祀活动的某种仪式拿来作为自己说理的比喻或象征，有时则在阐发思想时顺理成章地论及祭祀的物件、情景等。当然，老子《道德经》并非是为了告诉人们关于祭祀的过程或者具体实施方式，而是借助祭祀来阐发思想，故而《道德经》虽然受到上古祭祀文化的影响，但又超越了上古的祭祀文化。如果从《道德经》使用的名称概念出发，体悟其语境，深入分析其前后关系，就能够把握其升华的观念脉络。 《道德经》第二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”文中的“太牢”是上古祭祀的一种重要规格。帝王祭祀社稷时先将所用牺牲饲养于牢中，等到一定时日再行祭，故而有“牢”的名称；由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所分别，天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。“太牢”的祭品包括牛、羊、豕三牲；“少牢”只有羊、豕，而没有牛。从《尚书》、《礼记》等文献的记载看，“太牢”之祭是非常隆重的，参加的人很多，《道德经》中的“熙熙”正是用以形容此等热闹景象的。不过，老子在这里并不是赞美“太牢”的盛况，而是通过对比来表征纯朴俭约的大道品质。在陈述了“如享太牢”的情景之后，老子紧接着笔锋一转，描述了自我的心境：“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。”一个“独”字反映了老子不盲目从众的心态，而“婴儿”则象征着还纯返朴的境地。为了说明这种境地，老子用“未孩”两字来补充，“孩”表示幼童，“未孩”就是尚未达到幼童的状态，那是很稚嫩的，但老子欣赏的就是这种稚嫩，因为“未孩”的婴儿天真无邪，所以成为老子理想人格的象征。由“太牢”的类比到“婴儿”的形容，这既显示了老子观念具有深厚的祭祀文化基础，又体现出独立思考的个性，所以他在《道德经》第二十章的末尾说：“我独异于人，而贵食母”。正如许多研究者所指出的，老子所讲的“母”乃是“道”的象征，或者说是“道”的名称转换。这样一来，老子也就从祭祀文化的语境向上升华，创造出一种耐人寻味的哲学语境。因为他不像“享太牢”的一般人那样以丰盛筵席为满足，而是以“食母”为贵，这就超越了世俗的观念，让人感受到哲学家特有的精神气质。 老子的哲学家精神气质不仅可以从“太牢”的语境升华中得到见证，而且可以从“刍狗”说辞的解读中获得彰显。《道德经》第五章谓：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”本章所谓“刍狗”也是上古祭祀的名称之一。向来，许多“老学”研究专家把“刍狗”解释为用草扎成的狗，专用于祭祀之中，以为祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉，比喻轻贱无用的东西。这种说法的经典依据最早见于《庄子天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”该篇所谓“陈”就是陈列的意思，引申之则为献祭。作者首先描绘了人们为了祭祀而精心准备“刍狗”的情形，接着陈述献祭之后“刍狗”的境况，这为老子《道德经》关于“刍狗”的意象作了注脚。在老子心目中，“刍狗”于献祭前受到装扮，于献祭之后受到冷落，这是自然历史命运的表现，故而不必欢喜，也不必悲伤。老子巧妙地运用“刍狗”意象，一方面表征了天地公正不偏的法则，另一方面则衬托了圣人效法天地、行事无私的品格。虽然其出发点是祭祀时的“刍狗”议题，但其落脚点则是圣人政治哲学。 老子《道德经》的圣人政治哲学与上古祭祀文化存在密切关系，这并非孤立的现象。倘若我们再分析书中那些论兵的段落，那就不仅可以进一步证明这种关系的紧要性，而且可以感受到老子圣人政治哲学思想的批判性和深邃性。《春秋左传成公十三年》称，“国之大事，在祀与戎”。《左传》把祭祀与兵事相提并论，反映了上古社会浓厚的宗教气氛和军事活动在现实生活中的重要作用。这种情形，我们在老子《道德经》中也能够体悟到，该书第三十一章说：“偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”文中的“偏将军”与“上将军”都是上古社会军队编制的名称，而“丧礼”则是祭祀的一种仪式。老子言及“上将军居右”的位置时指出“以丧礼处之”，表明了这个位置本来就象征着凶险。此等象征意涵在《诗经》中也可以找到佐证。《诗经小雅裳裳者华》云：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。”诗中的“左”、“右”、“宜”、“有”都是上古祭祀活动的特有名称。“左”字下方的“工”是祭祀时行巫术的工具，而“右”字下方的“口”则表征祭祀时行巫术的器皿，尸祝在祭祀时左手拿着沟通天地的“工”形用具，右手操持表征祝告词的“口”型器皿，可见“左右”最初本具有祭祀的意蕴。至于“宜”，在金文中本是表示“军社”的祭祀。《礼记王制》有所谓“天子将出征，类乎上帝，宜乎社”的说法，可见“宜”是军事行动开始时于社坛中举行祭祀典礼。与“宜”相对衬，“有”也是一种祭祀方式。从篆书来看，“有”的上方是人手的形状，下方是“肉”的样子，上下结合，类似于“祭”字的上部，可以看作“祭”的变形。由此可以推断，《诗经小雅裳裳者华》乃是以对仗的方式描述了上古祭祀的两大类型，该篇之所以在陈述“右”的祭祀类型时不称“宜”而称“有”，是因为古人把“丧戎”看作悲哀而不应该提倡的事情。《道德经》第三十一章的思路与此是一脉相承的，只是老子并不停留于祭祀的具体事项描摹，而是进一步拓展视野，从社会整体生存立场审视用兵的问题，他将批判的锋芒直指“用兵”，旗帜鲜明地指出：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”有道者之所以不以兵“强天下”，是因为用兵打仗的最终结果就是“凶年”的出现。老子充分意识到老百姓在战争过程中所遭受的痛苦。因此，他告诫掌握权力的人必须对战争持谨慎的态度，即便是打了胜仗也应该“以丧礼处之”。这一方面透露了上古社会有关战争的祭祀礼仪信息，另一方面则表现了老子召唤和平、与民休息的愿望，其字里行间闪烁着“以人为本”的思想光辉。 作为一部经过历史洗礼的经典著作，《道德经》对于祭祀文化的升华，还表现于“道”、“观”等概念内涵的独特性与深刻性。如果追溯此类概念范畴的由来，稽考其内涵的转变，那就不仅可以发现老子哲学体系的深厚文化根基，而且能够领略其高屋建瓴的思想境界。 |
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