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标题 易经讲解:形而上道体与无为
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易经讲解:形而上道体与无为

易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故;非天下之至神,其孰能与于此?

《系传》前面讲的是用,到了这一段是讲形而上道——易的体。易无思也”,就是说《易经》这门学问,它的体就是形而上的道。形而上这个东西,就是全世界一切宗教家、哲学家们所追求的。宗教家们总希望从这万物的根源找出它的那个本来、那个最初的东西。这个最初的东西,赋予它一个名号,或者叫神、或者叫菩萨、考勤是什么东西……但是在这里,我们中国文化——《易经》的学问里头,你要叫它心物一元也可以,叫它神也可以。如果推算这个思想的年代,应当在孔子之前。假设有人说《系传》不是孔子作的,是后人增加的,那么这个人也不会是秦汉以后的人。而且 不管《系传》是不是后人增加的,我们可看出来,他虽然不用那个神”或者心”或者物”来代表宇宙的本体,但是在《易经》文化中,它最高的境界已到达了不可思议、没得东西的境界。佛经上讲不可思议,就是不可用思想去讨论。你说有个上帝、有个佛,已经牵涉到人的思想了,最后心物都是空的。我们讲的这个空字是来自佛学,中国过去没有这个说法,只称它是无为。无为不一定是空啊!这两个观念要搞清楚。

严格地讲,空”与无”是两个名词。不过,空”容易使人觉得是完全没有的境界,容易误解成唯物哲学的那个没有”。空”这个名称,就有这个讨厌的地方,易被人误解。现在东南亚一带的小乘佛教也讲空,很容易被人误解!认为佛学讲的这个是空,就是唯物哲学讲的空。认为一个东西没有了就没有了,人死了,死了就没有了,后面不要谈了。什么灵魂啊、生命轮回啊、再来啊,都是鬼话。唯物哲学这样讲法,小乘佛学的空就抵不住了。

中国古代没有空”这个观念,只有无为”。无为”不能解释为空,也不能解释成虚空”。如果把虚空一样也叫无为”,那是一个画蛇添足的解释。无为”就是无为”,无为”是没有动,也可以说没有东西,一切充满而不存在。所以易这个东西,它是无思也,无为也”,等于我们睡眠一样。当我们没有醒来以前,一切都是静止的状态,但它不叫做静”,就叫做无为”。《易经》简单的两句话,就把一切宗教哲学的'问题都解答了。它的境界实在太高了,所以我们确认它应该是孔子讲的话。

当这个体没有动以前是寂然不动”的。这个寂然不动,也不能比喻是清静”。寂然不动等于静到极点,完全的静止。这个寂然不动,是在万物以有发生以前的这个体,一点都没有动。它是什么境界呢?无为”的境界。但是在静止无为”的境界时,万物的一切作用、能量却都包含在其中了。等于我们眼睛看到这个虚空,看似空无一物,但我们要进一步探讨这个虚空,就可以发现这里边还有很多东西。譬如这个电、风、雷、云、雨……都在这个虚空之中;还有很多看不见的事物也都在这里头。可是这个虚空呢?却是寂然不动的。但它如果一感——陰陽交 感、动静交 感、是非交 感、善恶交 感,就会起作用。所以《易经》是交 感的学问。《易经》的爻就是交 的意思,一爻一爻都是寂然不动的。感而遂通天下之故”,一感,一切作用都起来了。

大家看庙里边常有感应”、有求必应”的匾额。那就是感应道交 。一切宗教,祷告上帝也好、拜菩萨也好,有没有作用呢?感应道交 ,有感就应。等于我们玩的那个蝶仙一样,指头划上去碟子就会动。你问它什么?它会告诉你,这就是感而遂通”。

你说这里边有个鬼神吗?那全在于你,都是在于你的运用。无思也,无为也,寂然不动,感而遂通”,这几句话非常重要。如果拿《易经》的道理来看,东方西方的宗教哲学都完啦!《易经》学说并不承认有神,也并不承认无神。所谓有无,《易经》把它分为陰陽两个现象,一陰一陽,不能够单独靠在哪一面,所以《易经》叫它为形而上本体。它是个无思的”,不可思议的,也没有起心动念。如果思想一动,念头一动,已经不是道的那个境界了。

修到无思、无为”就是道之体,同天地自然万物之体一样。这个体是寂然不动”,但并不是个死东西。感到遂通”有所感,马上通,通万感,通天下之故;感而遂通天下之故”,才是宇宙万法。以修道而言,孤陰就不生,孤陽就不长,彼此要交 感而通。

孔子在这里的报告,说《易经》讲一邓 道体这个学问,而平时《易经》都是讲用——也就是象数。现在讲到体,它是无思也,无为也,感而遂通天下之故”。所以他说我们老祖宗这一门学问,是中国文化之根,是根之根。非天下之至神”,这个神”是形容词,神妙到不可思议,这个神包括了佛教讲的佛、道教讲的神、天主教基督教讲的上帝;至神不是普通的神。其孰能与于此”?孰就是谁。假设不是天下最高最妙的神明,谁的境界能有如此高超绝伦呢?

这一节都是讲《易经》的体。它把形而上的体与形而下万物的用,其间的关系讲解得简单明了。研究东西文化宗教哲学,照我的观察及我平常的经验来看,还没有能超过《易经》的。它几句话就把所有的问题都解决了,这就是中国文化。

如果是西洋的文化研究,这可以写好几部论文了。无思、无为、寂然不动”……几乎每一句话都可以写百把万字的一部书。感而遂通”,一般人修道,想修到有神通成就的话,如果以为去拼命打坐、修道,就可以知过去未来,就能得到神通,那他永远是妄想。他已经着魔了!做不到的。如果你能修到无思也,无为也 ,寂然不动”,便样样都知道了,所谓感而遂通天下之故”。但你要去求过去未来,反而就什么也不知道了。古人所谓心包太虚”,你能如此,便万事皆知”了。如果你心地上没有这个境界,而用个人的修道运河求未知、求神通,那永远是缘木求鱼。

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更新时间:2025/3/14 0:54:47