| 标题 | 王安石与高僧真净克文 |
| 范文 | 王安石与高僧真净克文 现存克文的禅法语录全称《宝峰云庵真净禅师语录》，包括住筠州圣寿寺语录、住洞山语录、住金陵报宁寺语录、住庐山归宗寺语录、住宝峰禅院语录及他著的偈颂等，共四卷。南宋颐藏主编《古尊宿语录》，将王安石、王安礼请克文住金陵报宁寺的疏文、苏辙序、程裒序置于全书卷尾。据苏辙之序，苏辙在元丰三年(1080)“以罪来南”(指因受兄苏轼的`牵连谪监筠州盐酒税)，与克文一见如故，此后克文之徒以其语录相示，请他写序。苏辙序中说克文“幼治儒业，弱冠出家，求道得法手黄龙南公。说法于高安诸山，晚居洞山。”可见苏辙所序的克文语录还没有包括他后来住金陵报宁、庐山归宗、石门宝峰三寺的语录。 关于克文的禅法，这里仅概要介绍最具有特色的两点： (一)强调人人可以自悟成佛 克文在向弟子和信众的说法中，用十分明确的语言表述人人都有佛性、佛心，都可以成佛。他在筠州圣寿寺某日上堂说，他自己不会禅，也不会道，然而会“解粘去缚，应病与药”，要他们自己回去“识取自家城郭”，说在此城中“自有法王尊”，需要自己“省觉”。类似的说法他在不同场合一再重复。他在洞山对门下弟子说：“何不拨开自己心地灵源，放出神通光明，滔滔流注，成办佛事。” 他应王安石兄弟之请住持金陵报宁寺，在开堂说法仪式上，他郑重地向出席法会的僧俗信众说： 大众，今日一会更知么?是大众成佛时节，净缘际会。大丞相荆国公及判府左丞施宅舍为园林佛刹禅门，固请大善知识开演西来祖道。所以教外别传，直指大众。即心见性成佛。大众信得及么?若自信得及。即知自性本来作佛。纵有未信。亦当成佛……一切禅道。一切语言。亦是善知识自佛性中流出建立……直是迭磨西来，亦无禅可传，唯只要大众自悟，自成佛，自建立一切禅道。 所说的重点是说一切人，甚至也包括不信奉禅宗的人，皆有佛性，“自性本来作佛”。应当自悟成佛，在自性外没有真正的禅道。克文甚至也宣称人人当下即佛。他在洞山示众说：“古人只解杀人，不解活人。何不道佛法二字，一一现成。诸禅德，欲知佛么?只诸人是。欲知法么?只诸人日用者是。”这里的“古人”是指过去某些禅师；“杀人”、“活人”是指使参禅者陷于困境，或使其悟解掌握主动的情况。克文认为，从本来意义上说，佛法就在人们的日常生活之中，佛也就是现实生活中的人。他针对“说禅说道易，成佛作祖难”的说法，说：“洞山则不然，而今坐立。一一成佛成祖，何更有难有易?”他在金陵报宁寺说法中不仅讲人人成佛作祖，甚至连草木等无情识之物也可成佛。他说：“尽十分世界，若凡若圣，若僧若俗，若草若木，尽向指子下成佛作祖，无前无后，一时解脱。” |
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