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诗经·周颂·清庙之什·思文

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诗经·周颂·清庙之什·思文

原文：

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。

贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。

译文

追思先祖后稷的功德，

丝毫无愧于配享上天。

养育了我们亿万民众，

无比恩惠谁不铭刻心田?

留给我们优良麦种，

天命用以保证百族绵延。

农耕不必分彼此疆界，

全国推广农政共建乐园。

注释

⑴文：文德，即治理国家、发展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。

⑵克：能够。配：配享，即一同受祭祀。

⑶立：通粒”，米食。此处用如动词，养育的意思。烝民：众民。

⑷极：极至，此指无量功德。

⑸贻：遗留。来：小麦。牟：大麦。

⑹率：用。

⑺陈：遍布。常：常规，此指农政。时：此。夏：中国。

鉴赏：

《维清》祭祀文王，只有短短五句;此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和诞降嘉种”、是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《生民》即使未能创作于《思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。

周颂(包括《思文》)都是西周早期的作品，在这一特定历史时期，对周代先王的颂扬尤为热烈。周武王以戎车三百两，虎贲三百人”，在牧野伐灭俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”(《尚书·牧誓》)的纣王，建立起西周王朝，救万民于水火。王室为光宗耀祖，百姓为感激解放，这就造成了对新政权、自然也包括对新政权先王们热情讴歌的盛况。

或许正是基于上述原因，历代众多学者形成了《思文》为周公所作的强有力的共识。诗篇是盛朝的颂歌，作者是盛朝的大圣人，这一共识的'形成也极自然。《诗经》中的多篇作者都归之于周公，此处不具论，而《思文》一篇却未必如是。

孔疏引用《国语》，说周文公(即周公旦)之为颂曰‘思文’”，其实不确。《国语·周语上》载芮良夫所说的一段话中，原文是：故颂曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。’”并未言是周公所作。到了韦昭注中，才成为言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韦注本意只是说《思文》的内容乃反映周公所思”，并非即指为周公所作，应当不难分辨。看来，是孔疏将《国语》原文与注文误融为一体，牵涉周公，并认定《思文》出自周公之手。这一误认，影响大而深远，以致成为后世诸多学者的共识，虽无伤大雅，总不免让人感到一丝遗憾。说无伤大雅，是因为《思文》确实也体现了周公的思想。周公辅佐文王、武王、成王三世，于强国、灭商、平乱，功勋卓著，而重农保民又是其一贯坚持的政治原则。可见，就理解《思文》的意旨而言，确实可以、而且应该联系周公;但是，就此认定周公为作者，终究不可取。要确认周公为《思文》的作者，还必须有早于或至少与《国语》同时的确凿证据，因为现有的确认不过是基于《国语》的不可靠的误认。《诗经》中凡无确凿充分证据而定为周公所作者，均可作如是观。

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