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谈王安石的《伤仲永》

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谈王安石的《伤仲永》

在日常学习、工作或生活中，大家肯定对各类古诗都很熟悉吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。究竟什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编整理的谈王安石的《伤仲永》，欢迎阅读与收藏。

伤仲永原文

宋代：王安石

金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人;今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶?

译文及注释

译文

金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾认识书写工具。忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到诧异，就向邻居那里把那些东西借来给他。仲永立刻写下了四句，并自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母和团结同宗族的人为主旨，给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗，方仲永立刻就能完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为这样有利可图，就每天带领着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。

我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，回答说：“他的才能消失了，和普通人没有什么区别了。”

王安石说：方仲永的通达聪慧，是先天得到的。他的天赋，比一般有才能的人要优秀得多;但最终成为一个平凡的人，是因为他后天所受的教育还没有达到要求。他得到的天资是那样的好，没有受到正常的后天教育，尚且成为平凡的人;那么，现在那些本来就不天生聪明，本来就是平凡的人，又不接受后天的教育，难道成为普通人就为止了吗?

注释

伤：哀伤，叹息。

金溪：地名，今在江西金溪。

隶：属于。

生：生长到。

识：认识。

书具：书写的工具(笔、墨、纸、砚等)。

求：要。

异：对······感到诧异。

借旁近：就近借来。旁近，附近，这里指邻居。

与：给。.

养：奉养，赡养。

收族：团结宗族，和同一宗族的人搞好关系。收，聚，团结。

意：主旨(中心，或文章大意)。

一：全。

指：指定。

就：完成。

文：文采。

理：道理。

邑人：同(乡)县的人。

奇：对······感到惊奇(奇怪)。

稍稍：渐渐。

宾客：这里是以宾客之礼相待的意思，宾，本文的意思是状语。

乞：求取。

利其然：认为这样是有利可图的。利，认为······有利可图。

日：每天。

扳：通“攀”，牵，引。

环：四处，到处。

谒：拜访。

明道：宋仁宗赵祯年号(1032-1033年)。

从：跟随。

先人：指王安石死去的父亲。

前时之闻：以前的名声。

复：又，再。

泯然众人矣：完全如同常人了。泯然：消失，指原有的特点完全消失了。众人，常人。

王子：王安石的自称。

通：通达。

悟：聪慧。

受：接受。

天：先天。

贤：胜过，超过。

于：比。

材：同“才”，才能。

卒：最终。

于：被。

不至：没有达到要求。.至，达到。

彼其：他。

已：停止。

耶：表示反问，相当于“吗”、“呢”。

赏析

《伤仲永》是王安石的一篇杂文体的散文，通过方仲永的故事，说明人的知识才能决不可单纯地依靠天赋，而必须注重后天的教育与学习，文章由两大部分组成，第一部分叙方仲永由神童而变为庸人的过程；第二部分就上述而发了一通“受于天”与“受于人”的议论。议论是叙事的升华，叙事乃议论的基础。叙述方仲永事迹时，又分两层来写：一写少年聪颖，一写长大庸碌。全文缘事明理，抑扬见意，富有启发性和说服力。

文章先以褒扬之笔极写方仲永“受之天”的“通悟”，这又分为两个阶段：一是“父异焉”，一是“邑人奇之”。仲永的奇异，由家内扩展到社会，其中有他个人的特异，又有家人的作用。因家人首先的异，炫耀于人，使得乡人皆异。其根本之点，还在于仲永本身的异行。仲永本身的异有四：一异在五岁时忽啼求书具。方仲永家“世隶耕”，与书具无缘。只有“兵家儿早识刀枪”，哪有田家子忽思书具！“忽啼求”之状，就使人不明其原，且“啼”求，要求强烈，又不失儿童之状，更让人感到大惑不解。二异在不学而能书。居然“即书诗四句，并自为其名”。这是罕见的天赋之才。三异在不学而能诗。一下子就能写出“以养父母、收族为意”的四句诗，不能说不是奇迹。四异方仲永不是偶尔能写首把诗，而是随时随地“指物作诗立就”，并且“其文理就有可观者”。方仲永在家中的异行，使得他父亲“传一乡秀才观之”，为了辨其正误优劣，请秀才鉴别；为了炫奇显异，向秀才夸耀，也就导出了“邑人奇之”的结果。写方仲永后来所为，则大别于前。到十二三岁时，虽还能作诗，可是已“不能称前时之闻”，和过去说的情况已不相符了。到了二十岁时，虽有少许文化，然而“泯然众人矣”，沦没到和一般人一样了。作者通过方仲永前期和后段的大幅度的变化，为后文的议论铺设了充分的基础。但是作者对方仲永的褒扬是扬中有抑，第一部分以扬笔写方仲永之天才，已经暗藏抑笔于其中，预示着方仲永未来的发展。只是这时的抑笔系暗笔，使人不易察觉，直至读过后面议论，才使潜意透出。方仲永幼有奇才，其父却是一个庸人。他“世隶耕”，不明事理，不通文墨。因而到了仲永五岁时，未尝识书具，他家也没有笔墨。本身缺乏文化修养，也不懂得教育原理。其父还是一个世俗之人。当乡间之人以仲永为奇人后，请他父亲去作客，叫仲永当场表演，有的更以钱币买仲永的诗和字，“父利其然也”，以为借此有利可图，就天天拉着仲永到处去见邑中之人。他为了图利，并不考虑儿子的前途，于是葬送了儿子的天赋。其父更是一个愚人。仲永之父认为儿子有天才，居为奇货，炫耀牟利，“不使学”。殊不知玉不琢不成器，人不学不成材。方仲永有再高的天赋，终不免要沦为“众人”。方仲永由聪慧过人，到泯然众人，这个悲剧完全是由其父的愚昧、庸碌、贪利造成的。作者在扬仲永之才时，已隐喻贬斥之意，这也为后面的叙述作了铺垫，更为后段的议论语设了条件。

作者在充分叙述方仲永由神奇之童变为平庸之人的基础上进入议论。这样，议论就持之有故，言之成理；事能动人，理可服人。议论时又分两层来写，一写方仲永受之于天，比一般人资质超过很多，可是因为不受于人，后天没有好好地学习，也不可避免地沦为众人。二写一般人不受于天，本来就是普通的天资，又不受于人，不努力学习，岂不更会成为平庸之人吗？这段议论之所以使人信服，一是议与叙切合。仲永幼慧如神，证明确是“受之天”，幼而能指物赋诗，长而泯为众人，理从事出，无一偏颇。二是对比有力。像方仲永这么通悟之人，尚且因不学而沦为庸人，那么那些本来就属“众人”者，又不“受于人”，岂不是更不能跳出“众人”范畴吗？两相对比，鲜明地突出了要说的道理。

（作者：徐应佩周溶泉选自《古文鉴赏辞典》，江苏文艺出版社，1986年版）

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