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文聚物流随笔

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文聚物流随笔

如果谈起历史上的中国主动与外界交流的大事件有哪些？无疑自汉张骞政治上寻求联盟起，开辟的西域通道转变成经济交流之丝绸之路，这是中国主动与外界交往且延续时间最长，是对世界影响深远的大事件。其次，就是西南的马帮。茶马古道据说兴起于南北朝、隋唐时期，兴盛于明清。至于郑和下西洋虽说是扬了国威，但其远航的目的却是众说纷纭尚无定论。然而历史上中国文化的主动对外交流，似乎找不出什么大事件来。有的也只是日本、朝鲜等国的遣唐使，以及名及一时的日本阿贝仲马吕都是来获取中国文化的。至于唐玄奘，则是偷渡前往西天，去他国获取真经的。

看来被儒家千方百计抑制的利，是中国走向世界的驱动力。利之用具有两面性，其血腥味也能招致豺狼虎豹，引起弱肉强食来；全世界均以此为媒，既是仇敌亦能连接沟通、互通有无，利己利人。利，是全世界惟一之共享、共有、共取的。无论好人坏人、宗教信仰差异、还是政治制度差别，人类惟有在这一点上能够一致性地达成共识而共享。无论道路多么艰辛，途中豺狼虎豹也阻挡不了，炮火连天也能突破，饥渴难耐也可忍耐，千山万水也能渡过，千沟万壑也能跨跃，酷暑严寒也能穿梭。这正应了中国的一句成语：利出一孔也。利之孔，就像是川流不息的水一样，哪里有利哪里就有物穿孔流向那里。如此看来，人之自私自利之心还是大有益处的，不仅能够促进物流，解决物资贫乏之地人们的需求，也能借此让世界在物流之中夹带来异国的文化。

再来说说文化，文化就是为了聚集一域之人气的。中国人引以为豪的国学，在以往却从来没有主动走出过国门。倒是一向为儒家瞧不起的蛮夷之西洋文化，十六世纪起就开始主动进入中国。明王应麟的《利子碑记》记载，“万历庚辰有泰西利玛窦，号西泰，友辈数人，航海九万里，观光中国。”。虽说利玛窦是来传播天主教的，但其用汉字书写的《交友论》还是获得了明朝士人的好评，让明朝士大夫结识了这位西方教徒。为仍处于浑沌中的中国带来了许多西方天文、数学和地理等知识，自鸣钟、天体仪、地球仪以及欧几里德的《几何原本》和《山海舆地全图》等都是利玛窦携来的。利玛窦绘制的《山海舆地全图》，更是成为中国历史上第一份世界地图。利玛窦在中国传教获得一定的成效，与明朝士大夫李光启、李之藻、李天经、冯应京、樊良枢等进行了多方交流，并传授了许多西方先进的地理、天文等科学知识。鉴真东渡扶桑是为了弘扬佛教，也曾将中医传播于日本，并成为汉方医药始祖和律宗之祖。但儒家文化却没有主动传播于东亚和南亚，东亚南亚都是儒家文化波及所致。

可见文化具有很强的地域性，既包藏着共同生活民族的凝聚力，还带有强烈的排他性。文化元素是圈子里的核力，围绕着核心构筑了文化圈子。就像是一块投入水中的大石头，泛起的涟漪，一层层、一圈圈向外扩散，影响着广阔的`水域，使得中央帝国之东夷西羌北戎南蛮皆来归附。主圈子衍生出的圈子，波及到周边的国家，影响了东亚和南亚文化。文化让圈子里的人们逐步形成一种共同的信仰，这种信仰将圈子里散落的个人编织成一面大网，连接网的一根根丝线就是文化元素。文化圈子形成的网，就是一个具有弹性可伸缩的防护网。强势的文化，既能抵御着外来文化的大规模侵略置换，又兼收并蓄外来先进文化之精髓为我所用，以补己之短。

承载文化元素的社会人，就好像是万物都离不开的土。掬土才能为山，山高才能有神。这个神不是神仙，而是聚集的民族精神。山不转，是因其文化之核力所凝聚而生根，厚重、稳固而不转。利就像是水，水转是因其灵巧而流淌，苟为其利而转。山不转水转，水围着山转。其文化核力就强大，山高而稳固，水流再大也撼不动高山。因而山最怕的是土崩，中国历来有土崩瓦解之说。瓦解并不可怕。瓦解，其本意就是做瓦片时先做成圆筒，然后再切割成四片瓦。因此，天下盗贼四起，但君德泽未衰，民安土乐俗，其虽瓦解而核力尚未卸去。也就是说，基本面并没有坏，民心所向并没动摇，国家尚可挽救。而一旦出现民困而主不知，下怨而上不知，俗乱而政不修，是为文化元素之核力断裂，山就会随土而崩。土崩，就意味着山要崩塌了。

然物之惑人，利之诱人，人之化物。人化物者，则穷人欲。人欲穷，则文化散。文散则舟毁，舟毁则人亡。物流才能畅通，文聚方能同舟，同舟而物文才能既济。

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