| 标题 | 鱼我所欲也原文解词 |
| 范文 | 鱼我所欲也原文解词 《鱼我所欲也》出自《孟子•告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。 《鱼我所欲也》讲解本文以鱼”和熊掌”为喻，说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以义”为重，为了维护它，要不惜做到舍生而取义”。 文章包括两段，第一段可以分为三层。 第一层(从鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”到舍生而取义者也”)，作者首先提出自己的论点。第一句话是以鱼和熊掌设喻，得出结论是舍鱼而取熊掌者也”;第二句话是由第一句的设喻引出来论点舍生而取义者也”。 第二层(从生亦我所欲”到是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”)，这是对本文论点的进一步分析论证，是全文的重点。 作者先从正面阐发自己的观点：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的，但是，因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的，所以，即使有导致死亡的祸患我也不避开它。这里所说的甚于生者”就是指义”;所说的甚于死者”就是不义”。于是，为了义”，可以舍生”;即使死掉，也不做不义”的事。 接着，作者又从反面申述观点。如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的手段，什么不可以采用呢?如果人们厌恶的东西没有比死亡更甚的，那么，凡是可以躲避导致死亡的祸患的办法，什么不可以采用呢?而这一切对于一个所欲有甚于生”所恶有甚于死”的人来说，是多么不能容忍的事情啊! 第三层(非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)，作者得出结论，其实人人都有向善之心，义”字本就是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人不是不想做，而是做不到。 孟子说：恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;辞让之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(shuò，消损)我也，我固有之也，弗思耳矣。”故曰：求则得之，舍则失之。”这话无非是说仁义礼智”这四种品德是天生的，是人人皆有的。孟子说人皆可以为尧舜”，就是从这种观点推衍出来的。贤者和愚者之所以不同，是因为贤者求之”，所以得之”，于是也就能勿丧耳”，愚者舍之”，于是失之”，也就不再具备这种仁义礼智”的美德了。 第二段运用的是举例论证法，作者以一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。呼尔”蹴尔”而与之，则行道之人”与乞人”都不屑受之，这就是羞恶之心”，就是对义”的坚持。以食嗟来之食”为羞”，这就是义”的观念”。可见义”是切实存在于人们的观念中的。 又举一例，从反面说明万钟”亦不应受之。为什么接受呢?为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”吗?从前宁可死亡都不接受那得之则生，弗得则死”的一箪食，一豆羹”，今天能为了这些而接受万钟”吗?一箪食，一豆羹”虽然比万钟”少得多，可是弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将一箪食，一豆羹”与万钟”作对比。按财富的数量说，万钟”自然是多的。但是，万钟”决定的是宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比万钟”更重要。然而，无论是万钟”还是一箪食，一豆羹”与义”字比较起来都是次要的，于是，两次举例论证法的运用，从正反两个方面再次印证了舍生取义”这一论点。 结尾一句话，归纳了此段，照应了开头：此之谓失其本心。”这本心”就是我固有之”的羞恶之心”，就是义”，也就是善”的本性。 《鱼我所欲也》的翻译鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。 鱼，是我想要的;熊掌，也是我想要的。 想要 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 (如果)两样东西不能同时得到，舍弃鱼而选择熊掌。 舍弃/ 选择 生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。 生命，也是我想要的;大义，也是我想要的。 大义 二者不可得兼，舍生而取义者也。 (如果)两样东西不能同时得到，舍弃生命而选择大义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也; 生命是我想要的，(我)所想要的有超过生命的，所以(我)不做苟且偷生的事。 超过/ 比/ 苟且偷生 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 死亡是我厌恶的，(我)所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患(我)不躲避。 厌恶/ 祸患，灾难/通避”，躲避 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也? 假如人们想要的没有超过生命的，那么凡是能够用来生存的手段有什么不能用呢? 假如，假使 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也? 假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情有什么不能做呢? 由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。 采取这种手段就能生存但有的人不采用，通过这种方法就能躲避祸患但有的`人却不去做。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 因此(人们)所想要的有超过生命的，(人们)所厌恶的有超过死亡的， 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅是贤能的人有这样的本性，人人都有，(只不过)贤能的人能够不丢掉罢了。 不丢掉 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 一筐饭，一碗汤，得到就能生存，得不到就会死去。 呼尔而与之，行道之人弗受; 没有礼貌地吆喝着给他，过路的人不会接受; 蹴尔而与之，乞人不屑也。 用脚踢着给他，乞讨的人也不屑于接受。 用脚踢/ 因轻视而不肯接受 万钟则不辩礼义而受之， (有些人看到)高位厚禄就不分辨是否合乎礼义而接受， 指高位厚禄/ 通辨”，辨别 万钟于我何加焉! 高位厚禄对于我来说有什么好处! 有什么益处 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与? 为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗?侍奉/ 通德”，感激/ 通欤” 乡为身死而不受，今为宫室之美为之; 从前(有些人为了礼义”)宁愿死也不接受(施舍)，现在(有人)为了住宅的华丽而接受了; 通向”，从前 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之; 从前(有些人为了礼义”)宁愿死也不接受(施舍)，现在(有人)为了妻妾的侍奉而接受了; 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 从前(有些人为了礼义”)宁愿死也不接受(施舍)，现在(有人)为了所认识的贫穷的人感激自己而接受了： 是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 这种做法不也能够停止了吗?这就是所谓的丧失了他的天性。停止，放弃/ 天性，天良 |
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